جالدو أنفسهم

فهم مسيحيو العصور الوسطى الخطيئة دَينًا لا بد من سداده، إما في هذه الحياة وإما في المطهر. وكان الصوم والحج والصدقة طرقًا شائعة لسداده. ومنذ القرن الحادي عشر أشاد بعض المصلحين الرهبان، ومنهم بطرس داميان، بتوبة أقسى: الديسيبلينا، وهي جلد طوعي بسوط صغير يُؤدّى اقتداءً بجلد المسيح قبل الصلب. وظلت قرنين من الزمن عبادة خاصة في الغالب وراء أسوار الأديرة.

تغيّر ذلك عام 1260. ففي بيروجيا، كما تقول المصادر، بدأ ناسك اسمه رانييرو فازاني يقود مواكب من رجال يسيرون في الشوارع عراة الصدور، يرتّلون الترانيم ويضربون ظهورهم. وكانت السنة مشحونة بالمعاني، إذ تنبأ أتباع رئيس الدير يواكيم الفيوري بأن عام 1260 سيفتتح عصرًا جديدًا للعالم. وكان شمال إيطاليا أيضًا منهكًا من الحروب بين المدن والفصائل. وفي غضون أسابيع انتقلت المواكب من مدينة إلى أخرى، ويصف الإخباريون أعداءً يتصالحون، وديونًا تُسامَح، وسجناء يُطلَق سراحهم. وفي غضون سنة عبرت الحركة جبال الألب إلى الأراضي الألمانية وبلغت بوهيميا وبولندا، ثم خبت بالسرعة التي نشأت بها.

وجاءت الموجة الثانية، وهي الأشهر، مع الموت الأسود. فبينما انتشر الطاعون في أوروبا عام 1348، فقتل ربما ثلث السكان أو أكثر، ظهرت جماعات من التائبين أولًا في النمسا والمجر، ثم في أنحاء الأراضي الألمانية والأراضي المنخفضة عام 1349. وكانوا يسيرون في فرق منظمة بإمرة رئيس، يرتدون أثوابًا ذات قلنسوات موسومة بصلبان حمراء. وكان كل عضو يتعهد بالسير ثلاثة وثلاثين يومًا ونصف يوم، يومًا عن كل سنة من حياة المسيح، وكانت الفرقة تؤدي مرتين في اليوم جلدًا علنيًا في ساحة المدينة، كثيرًا ما يكون أمام جموع غفيرة.

تُظهر الأخبار وسجلات المدن أن مواكب 1349 كانت أبعد ما تكون عن الفوضى. فقد كان على الأعضاء أن ينالوا إذن زوجاتهم، وأن ينفقوا على أنفسهم، وكان محظورًا عليهم أن يكلّموا النساء أو يغتسلوا أو يبدّلوا ثيابهم في أثناء الحج، وكانوا مدينين بالطاعة للرئيس. وفي كل محطة كانوا يتلون «رسالة سماوية» زعموا أن ملاكًا حملها، تحذّر من أن الله سيهلك البشر ما لم يتوبوا. وكثيرًا ما رحّب بهم أهل المدن، فقرعوا أجراس الكنائس وقدّموا لهم المأوى، آملين أن تحمي توبتهم المدينة.

وتزايد قلق قادة الكنيسة. فالرؤساء كانوا علمانيين يسمعون الاعترافات ويعظون، وهي أدوار مقصورة على رجال الدين، وكانت بعض الجماعات تسخر من الكهنة أو تعطّل الصلوات في الكنائس. وفي عام 1349 حظر فيليب السادس ملك فرنسا المواكب في مملكته. وفي أفينيون، بعد أن استمع البابا كليمنت السادس إلى تقرير من اللاهوتي الفلمنكي جان دو فاي، أصدر المرسوم إنتر سوليسيتودينيس في 20 أكتوبر 1349، يدين الفرق غير المأذون بها ويطلب من الأساقفة والأمراء قمعها. وفي غضون أشهر تفرّق معظمها، وعومل من أصرّوا معاملة الهراطقة.

أما أحلك المسائل فتتعلق باليهود. ففي أثناء الموت الأسود أدت شائعات بأن اليهود سمّموا الآبار إلى مذابح في مدن كثيرة، ويسجّل بعض الإخباريين وصول الجالدين أنفسهم قبل الهجمات، ولا سيما في فرانكفورت. ويتفق المؤرخون عمومًا على أن الجالدين أنفسهم شاركوا أحيانًا، لكنهم يؤكدون أن كثيرًا من أسوأ المذابح، مثل إحراق الجماعة اليهودية في ستراسبورغ في فبراير 1349، وقعت قبل وصول أي منهم وحرّكتها السلطات المحلية والجموع. وكان اتهام تسميم الآبار كاذبًا. وقد أدانه كليمنت السادس عام 1348، مشيرًا إلى أن اليهود كانوا يموتون بالطاعون مثل غيرهم، وعرض على اليهود الحماية في أفينيون.

ترك الجالدون أنفسهم صورة حية ضخّمتها القرون اللاحقة. ففي القرن التاسع عشر كثيرًا ما اتخذهم مؤرخو العصور الوسطى رمزًا لعصر من الخرافة والهستيريا. ووضعهم كتّاب القرن العشرين، مثل نورمان كوهن، ضمن تاريخ أوسع لحركات آخر الزمان، مركّزين على الرسالة السماوية وعدائهم لرجال الدين، فيما أكد باحثون لاحقون انتظامهم وجذورهم في التقوى العلمانية العادية.

وجعلت السينما الصورة مشهورة. ففيلم إنغمار برغمان «الختم السابع» عام 1957 يعرض موكبًا من التائبين يعبر أرضًا ضربها الطاعون، ونسخت أعمال لاحقة لا تُحصى هذا المشهد. وتميل هذه التصويرات إلى ضغط ظاهرة لم تدم، في كل موجة، أكثر من سنة بقليل، وإلى نسيان أن المشاركين كانوا في الغالب من أهل المدن المحترمين والحرفيين لا من المنبوذين.

وقرأ كتّاب معاصرون الممارسة أيضًا قراءة نفسية. فالمؤرخ نيكلاوس لارجيه يتتبع كيف تنقّل الجلد بين العبادة الدينية والنظرية الطبية والأدب اللاحق، ويحذّر من إسقاط افتراضات حديثة على تائبي العصور الوسطى. فقد كان المعنى عند أهل 1260 و1349 جماعيًا في المقام الأول: آلام مدينة تُقدَّم إلى الله رجاء الرحمة.

بعد الحظر البابوي لم تعد الحركة الجماعية العلنية بالحجم نفسه، وإن بقيت جماعات صغيرة ممن سُمّوا الجالدين السريين مدةً في تورينغن وحوكموا هراطقةً في القرن الخامس عشر. وكانت أدوم أثرًا أخويات التوبة التي نشأت في المدن الإيطالية، والمعروفة باسم الديسيبليناتي أو الباتوتي. فتحت إشراف رجال الدين كان أعضاؤها يجتمعون للصلاة ورعاية المرضى ودفن الموتى، ولممارسة الجلد في أيام معينة، وكثيرًا ما يكون ذلك في الخفاء ووجوههم مغطاة. وانتشرت أخويات مماثلة في إسبانيا وفرنسا؛ بل انضم الملك هنري الثالث ملك فرنسا نفسه إلى أخويات التائبين في ثمانينيات القرن السادس عشر.

وحمل المبشرون والمستوطنون الإسبان والبرتغاليون الأخويات إلى الأمريكتين وآسيا. ففي نيو مكسيكو وجنوب كولورادو حافظت الأخوية العلمانية المعروفة باسم البينيتنتيس على شعائر الأسبوع المقدس التي تضمنت الجلد في وقت ما، وفي الفلبين يجلد بعض المتعبدين أنفسهم يوم الجمعة العظيمة وفاءً بنذر شخصي. وفي بلدة سان فيسنتي دي لا سونسييرا الصغيرة في لا ريوخا بإسبانيا، ما زال أعضاء أخوية مقنّعون يؤدون توبة علنية بالسوط في أثناء الأسبوع المقدس.

ولا تتضمن معظم مواكب الأسبوع المقدس الإسبانية الشهيرة اليوم أي جلد؛ فالأثواب ذات القلنسوات في إشبيلية ومالقة ذكرى لأخويات التوبة القديمة لا استمرار لانضباطها. وتسمح الكنيسة الكاثوليكية بأفعال التوبة الخاصة، لكنها منذ زمن طويل لا تشجع المشاهد الدامية العلنية، ويحثّ أساقفة الفلبين المتعبدين بانتظام على اختيار الصلاة والإحسان بدلًا منها. وما يبقى تذكير بمدى عمق شعور مسيحيي العصور الوسطى بأن الخطيئة والألم والجماعة مرتبطة بعضها ببعض.