السكوبتسي في روسيا

في روسيا القرن الثامن عشر كانت الكنيسة الأرثوذكسية الرسمية محاطة بعالم من المنشقين. فقد رفض المؤمنون القدامى إصلاحات الطقوس في خمسينيات القرن السابع عشر، وفي القرى كانت حلقات صغيرة من «المسيحيين الروحيين» تطلب الله مباشرة، بلا كهنة. وأشهرهم الخليستي، الذين كانوا يجتمعون ليلًا للإنشاد والدوران والتنبؤ، ويعتقدون أن المسيح يمكن أن يتجسد من جديد في رجال ونساء أحياء. وكانوا يسمّون أنفسهم «شعب الله»، أما اسم الخليستي، الذي ربما كان تحريفًا لكلمة «المسحاء»، فقد أطلقه عليهم الغرباء.

ومن هذا الوسط خرج السكوبتسي. ففي عام 1772 كشف محققون في محافظة أوريول، جنوب موسكو، جماعة من الفلاحين تجاوزوا زهد الخليستي، واعتُقل نحو ستين شخصًا. وكان الشخص الأبرز الذي أفلت فلاحًا يُدعى كوندراتي سيليفانوف. وعظ مدة في محافظة تولا المجاورة، ثم قُبض عليه عام 1775 وجُلد ونُفي إلى سيبيريا. ملاحظة حول المصطلحات: كثيرًا ما يفضّل الباحثون عبارة «حركة دينية جديدة» على كلمة «طائفة» أو «جماعة منحرفة»، وهي تسمية مختلف عليها وغالبًا ما تحمل معنى تحقيريًا، أما السكوبتسي فتتحدث المصادر الروسية والمؤرخون على السواء عن «فرقة».

علّم سيليفانوف أن الخليستي أخفقوا لأنهم عجزوا عن قهر الجسد. ففي رأيه دخلت الخطيئة العالم عبر الشهوة الجنسية، والخلاص الحقيقي يقتضي استئصال مصدرها. وصار أتباعه يوقّرونه بوصفه المسيح العائد إلى الأرض، وأيضًا، في منعطف مستمد من الأساطير الشعبية، بوصفه بطرس الثالث، الإمبراطور الذي أطاحت به زوجته كاترين عام 1762. فقد اعتقد كثير من الفلاحين أن بطرس نجا وسيعود، وكان المتمرد يميليان بوغاتشوف قد استغل الأسطورة نفسها في 1773–1775.

نظّم السكوبتسي أنفسهم في جماعات تُسمّى «سفنًا»، يقود كلًّا منها نبي أو نبيّة. وكانت الاجتماعات تُعقد ليلًا في بيوت خاصة خلف مصاريع مغلقة. وكان الأعضاء يرتدون الأبيض، وينشدون ترانيم تروي آلام سيليفانوف وعودته، ويدورون حتى يدخلوا في حالات من الوجد يعتقدون أن الروح القدس يتكلم فيها على ألسنتهم. وكان نص يُعرف باسم سترادي، أي «الآلام»، يُقدَّم على أنه رواية سيليفانوف نفسه، متداولًا بين الأتباع بوصفه قصة مقدسة.

وفي قلب هذا الإيمان كان الطقس الذي وجده الغرباء أشد صدمًا: الإخصاء والتشويه الطقسيان، اللذان كانا يُجريان على الرجال والنساء معًا. وسمّاه الأعضاء «الختم» ورأوا فيه عودة إلى الحال الملائكية التي كان عليها آدم وحواء قبل السقوط. ولم يتلقّه كل مؤمن. فقد عاش كثيرون أعضاءً سنوات، أو طوال حياتهم، ملتزمين قواعد الفرقة الأخرى، ويلاحظ المؤرخون أن ممارسته اختلفت باختلاف المكان والجيل.

كانت الحياة اليومية متقشفة. فقد نبذ السكوبتسي الزواج والخمر والتبغ واللحم والشتائم. وبقي كثيرون منهم أرثوذكسًا في الظاهر، يحضرون الكنيسة ويخفون معتقداتهم. وساعد انضباطهم واقتصادهم بعضهم على بلوغ ثراء لافت. ففي سانت بطرسبرغ وموسكو ومدن الأقاليم كوّن تجار وصرّافون وجوهريون من السكوبتسي ثروات، ودعمت ثروتهم الأعضاء الأفقر والمهتدين الجدد. واتهمهم خصومهم باستخدام المال لكسب الأتباع، في حين رأت الفرقة نفسها في الرخاء علامة على رضا الله.

وتغيّر التكوين الاجتماعي للحركة مع الزمن. ففي عقودها الأولى استقطبت أساسًا فلاحي وسط روسيا، ومنهم أقنان وجنود. وبحلول القرن التاسع عشر ضمّت أيضًا سكان مدن وتجارًا وبعض أفراد النخبة التجارية، وفي العاصمة اجتذبت أحيانًا اهتمام موظفين وأرستقراطيين فضوليين بشأن سيليفانوف. ولاحظ المسؤولون أن عدد الرجال بين المسجّلين يفوق كثيرًا عدد النساء، وإن كان المؤرخون ينبّهون إلى أن ذلك قد يعكس من لفت انتباه الشرطة بقدر ما يعكس من كان ينتمي فعلًا.

اتخذت حياة سيليفانوف منعطفًا استثنائيًا عام 1797. فبعد أن أُعيد من سيبيريا في ظروف لا تزال غامضة، استجوبه الإمبراطور الجديد بولس الأول، وحُجز في مصحة أوبوخوف بسانت بطرسبرغ. وأُطلق سراحه عام 1802 في عهد ألكسندر الأول، فعاش قرابة عشرين عامًا في بيوت أتباع أثرياء في العاصمة، حيث كان المؤمنون، وبعض الفضوليين من علية القوم، يأتون لرؤيته. وفي عام 1820، مع تزايد القلق من الفرقة، أرسلته الحكومة إلى دير القديس أفثيميوس في سوزدال، حيث توفي عام 1832، وقد بلغ نحو مئة عام بحسب ما يُروى.

وفي عهد نيقولا الأول شدّدت الدولة نهجها. فبعد تحقيقات في الأربعينيات، منها تقرير كبير أعدّه الباحث نيكولاي ناديجدين، واجه السكوبتسي النفي إلى سيبيريا والقوقاز، ومنذ الستينيات نشأت جماعات من المنفيين حول ياكوتسك في شرق سيبيريا. وفرّ آخرون إلى الخارج، ولا سيما إلى رومانيا، حيث استقروا في بوخارست وياش ودبروجة، ووصف الكاتب إ. ل. كاراجيالي سائقي العربات من السكوبتسي في بوخارست. وأحصى مسح رسمي عام 1866 وجود 5444 عضوًا، يفوق فيهم الرجال النساء كثيرًا، وإن كانت السرية تجعل كل الأرقام غير مؤكدة.

وبعد ثورة 1917 رأى بعض البلاشفة لفترة قصيرة في أبناء الفرق حلفاء ضد الكنيسة الأرثوذكسية. لكن التسامح لم يدم. ففي عهد ستالين أعيد تصوير السكوبتسي بوصفهم مستغلين أثرياء. واعتُقلت جماعة في لينينغراد تضم 158 شخصًا عام 1927، وأدانت محاكمات في لينينغراد وساراتوف وموسكو في 1929–1931 أعضاءً بتهمة إلحاق الأذى الجسدي والنشاط المعادي للثورة. وهناك انتهت الحياة المنظمة للفرقة. وتحدثت تقارير غير مؤكدة من السبعينيات عن مجموعات صغيرة من الناجين المسنين في وسط روسيا، لكن لا يُعرف اليوم أي منها.

بالنسبة إلى روس القرن التاسع عشر صار السكوبتسي مضرب المثل في التطرف الديني. فقد كتب عنهم الروائيون والأطباء والمحامون، واجتذبت محاكماتهم الحشود. ورأى فيهم المسؤولون خطرًا على الأسرة والدولة، ودرسهم الأطباء بوصفهم لغزًا طبيًا، وأُعجب بهم الشعبويون أحيانًا لانضباطهم الذاتي وتعاونهم. واستلهم فيودور دوستويفسكي وكتّاب آخرون صورتهم في أعمالهم الأدبية.

أما المؤرخون المعاصرون، وفي مقدمتهم لورا إنغلستين، فيقرؤون السكوبتسي قراءة مختلفة. فهم يرون حركة أخذت بجدية أفكارًا حاضرة في التاريخ المسيحي كله، كمديح البتولية والأمل في استعادة الفردوس، ودفعتها إلى أقصى حدود الحرفية. وعكست الفرقة أيضًا قسوة حياة الفلاحين، وجاذبية جماعة تعد بالمساواة الروحية، والأمل الشعبي العميق في أن يعود يومًا قيصر صالح.

ويبقى السكوبتسي تذكيرًا بمدى التنوع الذي كان يختبئ تحت سطح الدين الرسمي لروسيا الإمبراطورية. وتُروى قصتهم اليوم من خلال ملفات الشرطة وسجلات المحاكم وترانيم الفرقة نفسها، التي تكشف عن مؤمنين لم يروا أنفسهم ضحايا ولا مجرمين، بل البقية الأمينة الأخيرة التي تنتظر ملكوت السماوات.