يعقوب فرانك والفرانكيون

في عام 1666 اعتنق شبتاي تسفي، الذي هلّل له جزء كبير من العالم اليهودي بوصفه المسيح، الإسلام أمام السلطان العثماني. واستنتج معظم اليهود أنه كان مسيحًا كاذبًا، لكن أقلية ظلت على إيمانها به، مفسّرةً ارتداده بأنه مرحلة خفية من مراحل الخلاص. وبقيت حلقات صغيرة من المؤمنين في الخفاء في الدولة العثمانية وفي بولندا طوال القرن التالي، رغم إدانات الحاخامات المتكررة. وفي هذا العالم السري نشأ يعقوب فرانك.

وُلد فرانك عام 1726 في كورولوفكا، وهي بلدة صغيرة في بودوليا، الأطراف الجنوبية الشرقية للكومنولث البولندي الليتواني. ويقال إن أباه كانت له صلة بحلقات شبتائية. وفي شبابه عمل تاجرًا متجولًا في البلقان العثماني، حيث اتصل بمؤمنين شبتائيين، منهم دونمة سالونيك، أحفاد من تبعوا شبتاي إلى الإسلام. وهناك اكتسب سمعة معلم ذي جاذبية، واتخذ اسم فرانك، وهي كلمة كانت تُطلق في العالم العثماني على الأوروبيين.

في عام 1755 عاد إلى بودوليا وسرعان ما جمع أتباعًا من بين الشبتائيين المحليين، الذين رأوا فيه خليفة لشبتاي وحاملًا لقوة إلهية. وكثيرًا ما يفضّل الباحثون المصطلح المحايد «حركة دينية جديدة» لوصف جماعات من هذا النوع، لأن «الطائفة» تسمية خلافية؛ أما في القرن الثامن عشر فقد سمّتهم السلطات اليهودية ببساطة مهرطقين.

سرعان ما اصطدمت الحركة الجديدة بالحاخامات. ففي يناير 1756 ضُبط فرانك وجماعة من أتباعه في تجمع خاص في لانتسكورونا، وهي بلدة في بودوليا، واتُّهموا بإقامة طقس مخالف للشريعة. وفي وقت لاحق من ذلك العام حرم مجلس حاخامي منعقد في برودي الطائفة. وفي مواجهة اضطهاد جماعاتهم لهم، لجأ الفرانكيون إلى الأسقف الكاثوليكي لكامينيتس، ميكواي ديمبوفسكي، مقدّمين أنفسهم بوصفهم «مناهضين للتلمود» يرفضون التقليد الحاخامي. وفي عام 1757 أقام الأسقف مناظرة علنية في كامينيتس بودولسكي بينهم وبين الحاخامات، وأعلن فوز الفرانكيين وأمر بإحراق نسخ من التلمود.

علّم فرانك أن الشريعة القديمة فقدت قوتها وأن طريق الخلاص يمر بكسرها، وهو توسيع جذري للأفكار الشبتائية. وتصف أقواله، التي جُمعت لاحقًا في كتاب «أقوال السيد»، إلهًا خفيًا هو الإله الصالح، وشخصية إلهية أنثوية، هي العذراء أو السيدة، ربطها بالفكرة اليهودية عن الحضور الإلهي. وقال إن على المؤمنين الحقيقيين أن يتبعوه في طريق يعبر أديانًا أخرى، مع كتمان إيمانهم الحقيقي. وسمّى ذلك الطريق إلى عيسو، متخذًا من الأخ التوراتي ليعقوب رمزًا لأوروبا المسيحية.

بعد الوفاة المفاجئة للأسقف ديمبوفسكي عام 1757 تعرّض الفرانكيون للهجمات مجددًا، وأمضى فرانك فترة في الأراضي العثمانية، حيث تقول المصادر إنه اعتنق الإسلام. وفي عام 1759 طلب أتباعه المعمودية من الكنيسة. وعُقدت مناظرة ثانية في لفوف، أيّد فيها الفرانكيون، بما ألحق بهم عارًا دائمًا، الاتهام الكاذب لليهود بالقتل الطقسي. وفي خريف ذلك العام تعمّد المئات من الفرانكيين في لفوف، وفي نوفمبر تعمّد فرانك نفسه في وارسو وكان الملك أوغسطس الثالث عرّابه.

أدّت النساء دورًا غير مألوف في حركة فرانك. فقد منح تعليمه مكانة مركزية لشخصية إلهية أنثوية، ورُبّيت ابنته إيفا بوصفها شخصًا مقدسًا، تحيط بها الوصيفات ويعاملها المؤمنون الزائرون بإجلال. وتتبّع مؤرخون مثل آدا رابوبورت-ألبرت كيف منحت حلقات شبتائية سابقة النساء أدوارًا نبوية، وكيف ذهب فرانك أبعد من ذلك. وتلقّف الخصوم المعاصرون هذه السمات دليلًا على الفجور. أما الباحثون المحدثون فيقرؤونها جزءًا من لاهوت جذري كان يجب فيه قلب النظام القديم، بما في ذلك الأدوار القديمة للرجال والنساء، قبل الخلاص.

سرعان ما بلغت الكنيسةَ تقارير بأن أتباع فرانك يعدّونه شخصية مقدسة فوق المسيح. ففي عام 1760 اعتُقل وحُبس في الدير الحصين ياسنا غورا في تشيستوخوفا، موطن أيقونة العذراء السوداء الشهيرة. وبدلًا من أن يحطّم السجن سلطته، عزّزها. فقد استقر أتباعه بالقرب منه وزاروه، وماهى فرانك بين العذراء وبين السيدة في تعليمه. وأُطلق سراحه في مطلع السبعينيات من القرن الثامن عشر، بعد أن استولت القوات الروسية على تشيستوخوفا خلال التقسيم الأول لبولندا.

انتقل فرانك أولًا إلى برنو في مورافيا، ثم عام 1786 إلى أوفنباخ أم ماين، قرب فرانكفورت، حيث عاش في قصر بوصفه «البارون فرانك». وأقام بلاطًا باذخًا، فيه أتباع شبان بالزي الرسمي يتدربون كالجنود، وكان يموَّل في معظمه بتبرعات المؤمنين في بولندا وغيرها. وانتشرت شائعات بأن ابنته إيفا طفلة سرية للإمبراطورة الروسية كاترين العظمى، ولم تفعل العائلة شيئًا يُذكر لتبديدها. وتوفي فرانك في أوفنباخ في ديسمبر 1791.

قادت إيفا فرانك، التي بجّلها الأتباع بوصفها تجسيدًا للسيدة، البلاط بعد وفاته مع إخوتها. وتضاءلت التبرعات وتراكمت الديون. وحين توفيت عام 1816 انتهى البلاط، ولم يخلّف وراءه سوى فواتير غير مدفوعة وفضول أهل البلدة.

في بولندا صار الفرانكيون المعمّدون وأحفادهم تدريجيًا جزءًا من المجتمع الكاثوليكي. ونال عدد منهم ألقاب النبالة أو دخلوا المهن الحرة في وارسو ومدن أخرى. وحافظت بعض العائلات لبضعة أجيال على روابط خاصة وتزاوجت في ما بينها، لكن معظمها فقد بحلول منتصف القرن التاسع عشر أي هوية دينية متميزة. وظلت الشائعات بأن هذا البولندي المشهور أو ذاك له أسلاف فرانكيون متداولة زمنًا طويلًا؛ بعضها له أساس متين وبعضها بلا أساس، وكثيرًا ما استخدم كتّاب معادون للسامية مثل هذه المزاعم لإلقاء الشبهات على العائلات المندمجة.

في الذاكرة اليهودية عزّزت الحادثة الفرانكية الريبة العميقة تجاه الادعاءات المسيحانية والتعاليم القبالية السرية. وقاوم حاخامات مثل يعقوب إمدن في ألمانيا التأثير الشبتائي مقاومة شديدة، وظلت صدمة مناظرة لفوف، حين أيّد يهود من داخل الجماعة فرية الدم، حاضرة في الذاكرة طويلًا.

أخذت الدراسات الحديثة الفرانكيين على محمل الجد. فقد تناولتهم مقالة غيرشوم شوليم «الخلاص عبر الخطيئة» بوصفهم نتاجًا متطرفًا للمسيحانية اليهودية، ووضعهم مؤرخون لاحقون مثل بافيل ماتشيكو في العالم الديني والسياسي لبولندا القرن الثامن عشر. وأعادت الكاتبة البولندية أولغا توكارتشوك رواية قصتهم في روايتها «كتب يعقوب» (2014)، التي عرّفت جمهورًا واسعًا جديدًا بفرانك.