Яков Франк и франкисты

В 1666 году Саббатай Цви, которого значительная часть еврейского мира провозгласила Мессией, принял ислам перед османским султаном. Большинство евреев заключили, что он был лжемессией, но меньшинство сохранило веру, объясняя его отступничество скрытым этапом искупления. Небольшие кружки верующих тайно существовали в Османской империи и в Польше на протяжении следующего столетия, несмотря на неоднократные осуждения со стороны раввинов. Именно в этом подпольном мире вырос Яков Франк.

Франк родился в 1726 году в Королевке, местечке в Подолии — юго-восточном пограничье Речи Посполитой. Его отец, по имеющимся сведениям, был связан с саббатианскими кругами. В молодости Франк был странствующим купцом на османских Балканах, где познакомился с саббатианскими верующими, в том числе с дёнме Салоники — потомками тех, кто последовал за Саббатаем в ислам. Там он приобрел репутацию харизматичного учителя и взял имя Франк — так в османском мире называли европейцев.

В 1755 году он вернулся в Подолию и быстро собрал последователей среди местных саббатианцев, видевших в нем преемника Саббатая и носителя божественной силы. Ученые часто предпочитают для подобных групп нейтральный термин «новое религиозное движение», поскольку слово «секта» — спорный ярлык; в XVIII веке еврейские власти называли их просто еретиками.

Новое движение вскоре столкнулось с раввинами. В январе 1756 года Франка и группу его последователей застали на закрытом собрании в Ланцкороне, городке в Подолии, и обвинили в обряде, нарушающем запреты. Позднее в том же году раввинское собрание в Бродах отлучило секту. Подвергаясь преследованиям со стороны собственных общин, франкисты обратились к католическому епископу Каменецкому Миколаю Дембовскому, представив себя «антиталмудистами», отвергающими раввинскую традицию. В 1757 году епископ устроил в Каменце-Подольском публичный диспут между ними и раввинами, объявил франкистов победителями и приказал сжечь экземпляры Талмуда.

Франк учил, что старый закон утратил силу и что путь к спасению лежит через его нарушение, — радикальное развитие саббатианских идей. Его изречения, позднее собранные под названием «Слова Господина», описывают скрытого Бога, Благого Бога, и женскую божественную фигуру — Деву, или Госпожу, которую он связывал с иудейским представлением о божественном присутствии. Истинные верующие, говорил он, должны следовать за ним путем через другие религии, храня свою подлинную веру в тайне. Он называл это путем к Исаву, используя образ библейского брата Иакова как символ христианской Европы.

После внезапной смерти епископа Дембовского в 1757 году на франкистов вновь посыпались нападки, и Франк провел некоторое время в османских землях, где, согласно источникам, принял ислам. В 1759 году его последователи попросили Церковь о крещении. Во Львове состоялся второй диспут, на котором франкисты, к своему несмываемому позору, поддержали ложное обвинение евреев в ритуальном убийстве. Осенью того же года сотни франкистов приняли крещение во Львове, а в ноябре самого Франка крестили в Варшаве, и его крестным отцом стал король Август III.

Женщины играли в движении Франка необычную роль. Его учение отводило центральное место женской божественной фигуре, а его дочь Еву воспитывали как священную особу, окруженную прислугой и принимавшую почтение приезжавших верующих. Такие историки, как Ада Рапопорт-Альберт, проследили, как уже более ранние саббатианские кружки отводили женщинам роль пророчиц и как Франк пошел в этом дальше. Современные ему противники ухватились за эти черты как за доказательство безнравственности. Нынешние ученые, напротив, видят в них часть радикальной теологии, согласно которой старый порядок, включая прежние роли мужчин и женщин, должен быть опрокинут перед искуплением.

Вскоре до Церкви дошли сведения, что последователи Франка почитают его как святого, стоящего выше Христа. В 1760 году его арестовали и заключили в монастыре-крепости Ясная Гора в Ченстохове, где хранится знаменитая икона Черной Мадонны. Заточение не только не подорвало его авторитет, но и укрепило его. Последователи селились поблизости и навещали его, а Франк отождествил Мадонну с Госпожой своего учения. Его освободили в начале 1770-х годов, после того как русские войска заняли Ченстохову во время первого раздела Польши.

Франк перебрался сначала в Брно в Моравии, а в 1786 году — в Оффенбах-на-Майне близ Франкфурта, где жил в замке как «барон Франк». Он содержал пышный двор с молодыми последователями в мундирах, которые маршировали как солдаты; средства поступали в основном от пожертвований верующих в Польше и других странах. Ходили слухи, что его дочь Ева — тайный ребенок российской императрицы Екатерины Великой, и семья мало что делала, чтобы их опровергнуть. Франк умер в Оффенбахе в декабре 1791 года.

Ева Франк, которую последователи почитали как воплощение Госпожи, после его смерти возглавила двор вместе со своими братьями. Пожертвования иссякали, долги росли. Когда она умерла в 1816 году, двору пришел конец, и после него остались лишь неоплаченные счета и любопытство горожан.

В Польше крещеные франкисты и их потомки постепенно влились в католическое общество. Некоторые получили дворянство или избрали свободные профессии в Варшаве и других городах. На протяжении нескольких поколений некоторые семьи поддерживали частные связи и заключали браки между собой, но к середине XIX века большинство утратили какую-либо особую религиозную идентичность. Слухи о том, что тот или иной знаменитый поляк имел предков-франкистов, ходили еще долго; одни из них вполне обоснованы, другие нет, и подобные утверждения нередко использовались антисемитскими авторами, чтобы бросить тень подозрения на ассимилированные семьи.

В еврейской памяти эпизод с франкистами усилил глубокое недоверие к мессианским притязаниям и тайному каббалистическому учению. Раввины, такие как Яаков Эмден в Германии, упорно боролись с саббатианским влиянием, а потрясение от Львовского диспута, на котором евреи из самой общины поддержали кровавый навет, помнили еще долго.

Современная наука отнеслась к франкистам всерьез. Эссе Гершома Шолема «Искупление через грех» рассматривало их как крайнее порождение еврейского мессианизма, а более поздние историки, такие как Павел Мацейко, поместили их в религиозный и политический мир Польши XVIII века. Польская писательница Ольга Токарчук пересказала их историю в романе «Книги Иакова» (2014), который открыл Франка для широкого нового круга читателей.