حملة الأطفال الصليبية

كانت سنة 1212 سنة حماسة دينية شديدة في غرب أوروبا. فقد كانت القدس في أيدي المسلمين منذ 1187، وانتهت الحملة الصليبية الرابعة لا في الأرض المقدسة بل بنهب القسطنطينية المسيحية سنة 1204. وفي ربيع 1212 دعت الكنيسة إلى الصلوات والمواكب دعمًا للممالك المسيحية في إسبانيا ضد الموحدين، في حملة ستنتهي بالانتصار في العقاب (لاس نافاس دي تولوسا) في يوليو. وكان الوعاظ يجنّدون أيضًا للحملة الصليبية على الكاثار في جنوب فرنسا. وفي هذا الجو بدأت جموع من الشبان تتحرك.

في شمال فرنسا يروي مؤرخو الحوليات قصة راعٍ صبي يُدعى ستيفان من كلوي، قرب شاتودان. فبحسب مؤرخ مجهول من لاون، زعم أن المسيح ظهر له في هيئة حاج فقير وأعطاه رسالة إلى الملك. وفي يونيو ذهب إلى سان دوني، قرب باريس، حيث كان الملك فيليب الثاني يعقد بلاطه، يتبعه جمع كبير من الشبان الآخرين. فأمرهم الملك، بعد استشارة رجال الكنيسة، بالعودة إلى بيوتهم. وفي أوثق الروايات تنتهي الحركة الفرنسية عند هذا الحد.

ما نعرفه يأتي من مدوّنات قصيرة متفرقة في حوليات الأديرة وسجلاتها، كثير منها لا يتجاوز بضعة أسطر. وقد أحصى غاري ديكسون عدة عشرات من نصوص العصور الوسطى التي تذكر أحداث 1212، لكن معظمها كُتب بعيدًا عن موقع الأحداث، ولا يقترب منها زمانًا ومكانًا إلا القليل. ونادرًا ما تتفق على الأعداد أو الطرق أو القادة، وبعضها يخلط الحركتين الفرنسية والألمانية. وكان عدد من المؤرخين متشككين صراحة، يصفون السائرين بالحمق أو الضلال، بينما رأى آخرون فيهم تقوى صادقة. ولذلك فإن إعادة بناء القصة تعني الموازنة بين تقارير موجزة ومتناقضة في الغالب، والتسليم بأن تفاصيل كثيرة لن تُعرف أبدًا.

في الوقت نفسه تقريبًا بدأ صبي يُدعى نيكولاس من منطقة كولونيا يعظ في راينلاند. فجمع حوله أتباعًا كثيرين من الشبان، ومعهم بعض الرجال والنساء الأكبر سنًّا، ساروا جنوبًا حاملين الصلبان والرايات. وكان هدفهم، كما تقول الحوليات، أن يبلغوا الأرض المقدسة ويستعيدوها سلميًّا، بالإيمان لا بالسلاح. وتقول بعض الروايات إن نيكولاس وعد بأن البحر سيجفّ أمامهم، كما جفّ لموسى وبني إسرائيل.

كان عبور جبال الألب شاقًّا، فرجع كثيرون أو ماتوا في الطريق. وفي أغسطس 1212 وصل جمع إلى جنوة؛ وتقدّره حوليات المدينة بأكثر من سبعة آلاف. ولم ينفتح البحر. فبقي بعض السائرين في جنوة أو في مدن إيطالية أخرى، ومضى بعضهم إلى روما، وسافر آخرون جنوبًا نحو موانئ مثل برينديزي. ويذكر بعض المؤرخين أن البابا إنوسنت الثالث التقى بعضهم وأمرهم بالعودة إلى بيوتهم، وإن كان بعضهم ربما لم يُعفَ من نذره إلا بشرط أن يفي به حين يبلغ. ويبدو أن معظمهم عادوا شمالًا متفرقين، فقراء منهكين، وسخر منهم بعض المؤرخين. ويقول مصدر لاحق إن والد نيكولاس عوقب في كولونيا لتشجيعه ابنه؛ وهذا، مثل كثير من أخبار نيكولاس نفسه، غير مؤكد.

الرواية التي يعرفها معظم الناس أكثر قتامة ودرامية. وهي تأتي أساسًا من ألبريك التروا-فونتيني، وهو راهب سيسترسي كتب في أربعينيات القرن الثالث عشر، بعد ثلاثة عقود من الأحداث. فهو يروي أن ثلاثين ألف طفل بلغوا مرسيليا، حيث عرض عليهم تاجران، يسمّيهما هيو الحديدي وويليام الخنزير، أن يحملاهم عبر البحر مجانًا. فتحطمت سفينتان من السفن السبع قبالة سردينيا، وبيع الأطفال الذين كانوا في السفن الخمس الأخرى عبيدًا في بجاية والإسكندرية. وبحسب ألبريك لم تُعرف القصة إلا بعد ثمانية عشر عامًا، حين عاد كاهن كان بينهم ورواها.

يتحفّظ المؤرخون على هذه الرواية. فهي متأخرة، وتجمع عناصر من الحركتين الفرنسية والألمانية، ولا يذكر أي كاتب أقدم الرحلة البحرية. وربما سمع ألبريك قصة مشوّهة، أو مزج بين مصائر حجاج وأسرى مختلفين. وحكايته ليست مستحيلة، إذ كانت تجارة الرقيق عبر البحر المتوسط حقيقية، لكن لا يمكن تأكيدها. وأضاف مؤرخون آخرون زخارفهم الخاصة على مدى القرون التالية، فصارت الحركة شيئًا فشيئًا قصة واحدة مرتّبة عن أطفال أبرياء غُدر بهم.

وذهب بعض الكتّاب المحدثين أبعد من ذلك، فربطوا أحداث 1212 بالأسطورة الألمانية عن زمّار هاملن، الذي يقود فيها زمّار غامض أطفال البلدة بعيدًا. لكن هذه القصة لم تُدوَّن إلا بعد ذلك بكثير، وهي تُربط عادة بهاملن سنة 1284، ولا يرى المؤرخون صلة موثوقة بين الاثنتين. ووصف آخرون السائرين بأنهم ضحايا هستيريا جماعية. ويفضّل معظم المتخصصين اليوم أن يفهموهم في سياقهم: شبانًا أخذوا الوعظ الذي سمعوه على محمل الجد، في وقت كانت فيه الكنيسة نفسها تدعو المؤمنين إلى المواكب والصوم والصلاة من أجل النصر.

تسمّي الحوليات السائرين بويري، وهي كلمة يترجمها القرّاء المحدثون بـ«الأطفال». وفي سنة 1977 رأى المؤرخ بيتر رايدتس أن الكلمة كانت تعني في لاتينية العصور الوسطى غالبًا شيئًا أوسع: شبانًا بلا ملك ولا مكانة، مثل الرعاة وعمال المزارع والخدم، أيًّا كانت أعمارهم. ووافق غاري ديكسون، في دراسة لاحقة، على أن الحركة كانت مؤلفة في معظمها من الشبان والفقراء، ووصفها بأنها صحوة دينية شعبية لا حملة عسكرية مدبّرة. وشاركت فيها النساء والأكبر سنًّا أيضًا. ولذلك يرى المؤرخون حملة الأطفال جزءًا من نمط أوسع للحماسة الدينية بين فقراء العصور الوسطى، إلى جانب الحملات الصليبية الشعبية الأقدم والحركات اللاحقة مثل حملات الرعاة الصليبية سنتي 1251 و1320.

عاشت الأسطورة طويلًا في الأدب والفن. فقد استخدمها الكتّاب منذ القرن التاسع عشر صورةً للبراءة المحطَّمة. وأعاد الكاتب الفرنسي مارسيل شووب روايتها سنة 1896، وكتب برتولت بريشت قصيدة عنوانها «حملة الأطفال الصليبية» في أثناء الحرب العالمية الثانية، وجعل كورت فونيغت العنوان الفرعي لروايته «المسلخ رقم خمسة» «حملة الأطفال الصليبية» سنة 1969، ليصف الجنود الشبان الذين أُرسلوا إلى الحرب. وقد شكّلت هذه الأعمال الصورة الشائعة أكثر بكثير مما شكّلتها مصادر العصور الوسطى الشحيحة. أما ما تُظهره الحوليات فعلًا فأصغر لكنه لا يزال مؤثرًا: آلاف من الشبان العاديين آمنوا بأن الإيمان وحده قادر على تحقيق ما عجز عنه الملوك والجيوش.