Человеческие жертвоприношения в древнем мире

Во многих древних обществах жертвоприношение было центральным религиозным действием: богам отдавали нечто ценное, чтобы мировой порядок продолжал существовать. Большинство приношений составляли животные, зерно или напитки. В небольшом числе государств, и обычно в особенно важные моменты, даром становилась человеческая жизнь. Жертвами чаще всего были военнопленные, иногда рабы, а кое-где — дети, избранные за их чистоту. Практика почти всегда была связана с царской властью, с закладкой построек, с погребением правителей или с кризисами, такими как война и голод.

Один из наиболее хорошо документированных ранних случаев — Китай эпохи Шан. В Аньяне, последней столице Шан, которая существовала примерно с 1250 года до н. э. до падения династии около 1046 года до н. э., в царских гробницах вместе с господами были погребены слуги, а в ямах поблизости находились останки множества людей, убитых в обрядах в честь царских предков. Цари записывали свои вопросы предкам на гадательных костях, спрашивая, например, сколько пленников из народа цян следует принести в жертву. Современные ученые, подсчитавшие эти надписи, насчитали более 13 000 жертв; эта цифра отражает то, что предлагалось при гадании, а не точное число смертей.

На другой стороне земного шара мешики, или ацтеки, сделали жертвоприношение частью целой космологии. Их мифы учили, что боги отдали собственную кровь, чтобы привести солнце в движение, и что человеческие приношения возвращают этот долг и поддерживают жизнь вселенной. Большинство жертв были пленниками, взятыми на войне, и некоторые войны велись отчасти ради их захвата. Жертвоприношения совершались в Темпло Майор в Теночтитлане — двойном храме бога дождя Тлалока и бога войны Уицилопочтли, а черепа жертв выставляли на огромной деревянной стойке — цомпантли.

Инки в Андах практиковали более редкий обряд, называемый капакоча. В важных случаях, например после смерти правителя, детей знатного происхождения приводили в Куско, а затем вели на горные вершины, священные для местных божеств. Там их оставляли в качестве приношения, связывавшего провинции с центром империи. Их останки, сохранившиеся благодаря холоду и высоте, относятся к самым трогательным находкам андской археологии.

Долгое время знания об этих практиках происходили главным образом из текстов, написанных посторонними: греческих и римских авторов, описывавших своих врагов, и испанских хронистов, описывавших покоренные народы. Такие источники ценны, но у их авторов были и причины преувеличивать. Сегодня археология позволяет историкам их проверить.

В Мехико раскопки, начатые в 2015 году, открыли платформу огромного цомпантли и круглую башню из черепов, скрепленных раствором, рядом с Темпло Майор. Извлечены сотни черепов. Многие принадлежали молодым мужчинам, как и следовало ожидать от военнопленных, но некоторые — женщинам и детям, что удивило исследователей и поставило новые вопросы о том, кого выбирали и почему. Находки подтверждают описания очевидцев, например конкистадора Андреса де Тапии, но не огромные цифры, которые приводили некоторые колониальные авторы. Хроника доминиканца Диего Дурана, основанная на ацтекских рассказах, утверждает, что при освящении расширенного храма в 1487 году в жертву принесли 80 400 человек. Большинство историков считают это число символическим или завышенным.

Карфагенский тофет на территории современного Туниса ставит другую проблему. Это кладбище урн с кремированными костями младенцев и молодых животных, часто отмеченных камнями с надписями-обетами богам Баал-Хаммону и Танит. По некоторым оценкам, за несколько столетий туда поместили многие тысячи урн. Греческие и римские авторы говорили, что карфагеняне приносили в жертву детей, а Еврейская Библия осуждает похожий обряд у соседних народов. Одни ученые считают тофет прямым свидетельством жертвоприношения детей; другие, изучая кости, утверждают, что многие младенцы умерли до рождения или вскоре после него и были похоронены там с особыми обрядами. Спор не разрешен.

В Андах самые известные находки сделаны на Льюльяйяко на границе Аргентины и Чили, где в 1999 году экспедиция под руководством археолога Йохана Рейнхарда нашла троих детей, старшей из которых была девочка лет тринадцати. Химический анализ их волос показал изменения в питании и все более частое употребление коки и алкоголя в последние месяцы перед смертью — след долгого обрядового путешествия, предшествовавшего приношению.

Греки рассказывали много историй о человеческих жертвоприношениях. Самая известная — об Ифигении, дочери царя Агамемнона, которую должны были принести в жертву, чтобы греческий флот смог отплыть к Трое. В ряде версий богиня Артемида в последний момент спасает ее и подставляет на ее место лань. Трагики, такие как Еврипид, использовали этот сюжет, чтобы размышлять о цене войны и жестокости богов. Другие мифы, например о дани из юных афинян, отправляемых Минотавру, тоже строятся на ужасе человеческих приношений.

И все же для большинства греков и римлян человеческие жертвоприношения принадлежали далекому мифическому прошлому или варварам. Авторы обвиняли в этой практике карфагенян, галлов и бриттов — отчасти чтобы пометить их как нецивилизованных. Сам Рим не был от нее полностью свободен: Ливий сообщает, что в 216 году до н. э., после катастрофы при Каннах, галльских мужчину и женщину и греческих мужчину и женщину в качестве чрезвычайного обряда заживо закопали на Бычьем форуме. В 97 году до н. э. сенат принял декрет, запрещавший человеческие жертвоприношения, а позднейшие императоры подавляли обряды, приписывавшиеся друидам.

На то, как позднейшие культуры смотрели на эту тему, повлияла и Еврейская Библия. История Авраама и Исаака, в которой Бог останавливает жертвоприношение и дает вместо него барана, издавна читается в иудейской и христианской традиции как отказ от человеческих приношений, а пророки осуждали жертвоприношения детей у соседних народов.

Человеческие жертвоприношения не прекратились в одночасье. В Китае погребение слуг вместе с правителями после Шан пошло на убыль, хотя исчезло не сразу, и в гробницах людей все чаще заменяли фигурки. В Средиземноморье обряд исчез с установлением римского владычества. В Америке он закончился с испанским завоеванием империи ацтеков в 1521 году и инков в 1530-х годах, когда христианство было насаждено силой.

Сегодня историки стремятся понять эти практики, не превращая их в сенсацию и не оправдывая их. Для тех, кто их совершал, это были действия глубокого религиозного смысла, и вместе с тем — проявления государственной власти над пленниками и беззащитными. Современные Мексика, Перу и Аргентина представляют это прошлое в музеях, таких как Музей Темпло Майор в Мехико и Музей высокогорной археологии в Сальте, где бережно хранятся дети с Льюльяйяко. Для потомков этих цивилизаций задача состоит в том, чтобы честно помнить о жертвоприношениях, признавая при этом достижения культур, которые их практиковали.