إبراهيم في اليهودية والمسيحية والإسلام

في سفر التكوين، يدعو الله أبرام إلى ترك أرضه وبيت أبيه، ويعده بأن يجعل منه أمة عظيمة «وتتبارك فيك جميع قبائل الأرض». ويرحل أبرام، الذي صار اسمه إبراهيم، أي «أبو جمهور من الأمم»، إلى أرض كنعان مع زوجته سارة. وإذ بقي بلا ولد حتى شيخوخته، رُزق ابنًا هو إسماعيل من هاجر جارية سارة؛ ثم ولدت سارة إسحاق كما وعد الله.

وأشهر ما في القصة هو الابتلاء: يأمر الله إبراهيم بأن يقدّم ابنه قربانًا، وفي اللحظة الأخيرة يمسك ملاك يده ويُقدَّم كبش بدلًا منه. ويروي القرآن كثيرًا من هذه القصص ويضيف إليها غيرها، كتحطيم إبراهيم أصنام قومه، ورفعه قواعد الكعبة في مكة مع إسماعيل.

إبراهيم عند اليهود هو أول الآباء، أفراهام أفينو، أي «أبونا إبراهيم»، الذي قطع الله معه العهد المختوم بالختان. وينتقل الوعد بالأرض وبالنسل عبر إسحاق إلى يعقوب، المسمّى أيضًا إسرائيل، ثم إلى الأسباط الاثني عشر.

وتُقرأ قصة ربط إسحاق، العقيداه، في المعابد اليهودية في رأس السنة العبرية، ويُذكّر قرن الكبش، الشوفار، بالكبش الذي علق في الأجمة. ويُثني التقليد اليهودي كذلك على كرم إبراهيم في الضيافة، كما حين استقبل في خيمته ثلاثة غرباء.

يقدّم الرسول بولس إبراهيم مثالًا للإيمان: «فآمن إبراهيم بالله فحُسب له برًّا»، وذلك قبل أن تُعطى الشريعة. فكل من يشارك إبراهيم إيمانه هو من أبنائه عند بولس، يهوديًا كان أو من الأمم.

وطالما قرأ المفسرون المسيحيون قصة إسحاق الذي كاد يُقدَّم قربانًا على أنها رمز سابق لذبيحة يسوع، الابن الحبيب، على الصليب.

إبراهيم في القرآن هو خليل الله: «وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا» (النساء: 125)، وهو حنيف، موحّد خالص: «مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَٰكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا» (آل عمران: 67). ويُرى في النبي محمد مجدّدًا لملّة إبراهيم.

وقد رفع إبراهيم وإسماعيل قواعد الكعبة، وتستحضر مناسك الحج أسرته: سعي هاجر بحثًا عن الماء بين الصفا والمروة، والذبح الذي يُحيا ذكره في عيد الأضحى. ويذكر المسلمون إبراهيم في كل صلاة يومية، داعين الله أن يصلّي على محمد كما صلّى على إبراهيم.