Szatan, Iblis i demony

W Biblii hebrajskiej diabeł, jakim wyobrażały go sobie późniejsze stulecia, jeszcze nie istnieje. Słowo satan znaczy „przeciwnik” lub „oskarżyciel”, a z rodzajnikiem, ha-satan, oznacza postać z niebiańskiego dworu Boga. W pierwszych rozdziałach Księgi Hioba pojawia się on wśród „synów Bożych” i sugeruje, że Hiob jest pobożny tylko dlatego, że mu się powodzi. Bóg pozwala mu wystawić Hioba na próbę, ale może on działać jedynie w granicach wyznaczonych przez Boga. W Księdze Zachariasza szatan stoi gotów oskarżyć arcykapłana Jozuego i zostaje skarcony.

Na obrzeżach Biblii hebrajskiej pojawiają się inne złe moce: wąż w Edenie, kozioł-demon Azazel z obrzędu Dnia Pojednania i rozmaite dzikie duchy pustyni. Żadna z nich nie jest w samych tekstach utożsamiana z Szatanem. Historycy często sugerują, że kontakt z religią perską, z jej zmaganiem między duchem dobrym a złym, sprzyjał późniejszej myśli żydowskiej o jednym przywódcy zła, choć zakres tego wpływu jest przedmiotem sporu.

Decydujący krok nastąpił w pismach żydowskich z III–I wieku p.n.e. Księga Czuwających, najstarsza część 1 Księgi Henocha, opowiada na nowo krótki fragment 6 rozdziału Księgi Rodzaju o „synach Bożych”, którzy brali sobie ludzkie żony. W jej wersji gromada aniołów zwanych Czuwającymi, prowadzona przez postacie o imionach Szemihaza i Asael, zstępuje na ziemię, płodzi olbrzymów i uczy ludzi broni, czarów i strojenia się. Po śmierci olbrzymów ich duchy błąkają się po ziemi jako złe duchy. Zwoje znad Morza Martwego mówią o Belialu, księciu ciemności przeciwstawionym synom światłości.

W czasach Jezusa wielu Żydów wierzyło, że Szatan dowodzi zastępem złych duchów. Nowy Testament nazywa go diabłem, od greckiego diabolos, „oszczerca”. W Ewangeliach kusi Jezusa na pustyni, a Jezus wypędza demony dręczące chorych. Gdy przeciwnicy zarzucają Jezusowi, że wypędza demony mocą Belzebula, władcy demonów, odpowiada, że królestwo wewnętrznie skłócone nie może się ostać. Imię to nawiązuje do Baal-Zebuba, „pana much”, boga filistyńskiego miasta Ekron, być może szyderczego przekręcenia tytułu znaczącego „Baal książę”.

Apokalipsa św. Jana splata te wątki. Opisuje wojnę w niebie, w której Michał i jego aniołowie pokonują „Smoka wielkiego”, nazwanego „Wężem starodawnym, który zwie się diabeł i szatan”, i strącają go na ziemię wraz z jego aniołami. Ojcowie Kościoła, tacy jak Orygenes, łączyli to z szyderstwem z 14 rozdziału Księgi Izajasza wymierzonym w upadłą „gwiazdę zaranną” oraz z lamentem Ezechiela nad królem Tyru. Z tych fragmentów zrodziła się opowieść o Lucyferze, najjaśniejszym aniele, który upadł przez pychę. Teologia chrześcijańska zaczęła nauczać, że diabeł i demony byli aniołami stworzonymi jako dobrzy, którzy wybrali bunt.

Islam opowiada tę historię na swój sposób. Gdy Bóg stworzył Adama z gliny, nakazał aniołom oddać mu pokłon. Pokłonili się wszyscy z wyjątkiem Iblisa, który rzekł: „Jestem lepszy od niego: stworzyłeś mnie z ognia, a jego z gliny”. Koran dodaje, że Iblis „był jednym z dżinów”. Wypędzony, poprosił o zwłokę aż do Dnia Sądu i poprzysiągł sprowadzać ludzi na manowce, lecz Bóg oznajmił, że nie będzie miał władzy nad Jego szczerymi sługami. Bronią Szatana jest podszept: ostatnia sura Koranu prosi o schronienie przed „szepczącym, który się wycofuje”, który szepcze w ludzkich sercach.

Średniowieczne chrześcijaństwo wypełniło świat demonami. Mnisi opowiadali o diabłach kuszących pustelników na pustyni, jak w żywocie świętego Antoniego, a rzeźby kościelne pokazywały demony wciągające potępionych do paszczy piekła na Sądzie Ostatecznym. Artyści dawali im rogi, szpony, ogony i nietoperze skrzydła, a historycy często łączą kozie cechy z wizerunkami boga Pana i satyrów. „Piekło” Dantego ukazało Szatana nie w płomieniach, lecz zamarzniętego w jeziorze lodu w środku ziemi, o trzech twarzach.

Uczona demonologia rozwinęła się w późnym średniowieczu i we wczesnej epoce nowożytnej. Autorzy sporządzali spisy demonów z imionami, rangami i mocami, a lęk przed paktem czarownic z diabłem przyczynił się do europejskich polowań na czarownice. Nie wszyscy się z tym zgadzali: lekarz Johann Weyer, pisząc w 1563 roku, przyjmował istnienie demonów, ale dowodził, że większość oskarżonych czarownic to zagubione lub chore kobiety, których nie należy skazywać na śmierć.

W 1667 roku John Milton wydał „Raj utracony”, którego Szatan jest dumnym, elokwentnym buntownikiem oświadczającym, że „lepiej rządzić w piekle, niż w niebie służyć”. Od czasów romantyzmu wielu czytelników uważa go za najbardziej fascynującą postać poematu, a ten obraz kształtuje literaturę do dziś. W tradycji żydowskiej natomiast myśl rabiniczna na ogół traktowała Szatana jako wysłannika Boga i umieszczała znaczną część walki ze złem w każdym człowieku, w jecer ha-ra, złej skłonności.

Wiara w Szatana i złe duchy pozostaje częścią nauczania chrześcijaństwa i islamu, choć wierzący interpretują ją na wiele sposobów, od osobowego bytu po symbol zła. Kościół katolicki zachowuje formalny obrzęd egzorcyzmu, zrewidowany w 1999 roku, który może odprawiać tylko kapłan upoważniony przez swojego biskupa, po rozważeniu przyczyn medycznych i psychologicznych. Muzułmanie recytują wersety Koranu dla ochrony, a wielu chrześcijan modli się o wybawienie od zła słowami modlitwy Ojcze nasz. Żydowski folklor epoki talmudycznej i średniowiecza pełen był szedim, demonów czyhających w ruinach i wychodkach, i wokół nich narosło wiele zwyczajów ochronnych, choć większość współczesnych nurtów judaizmu przyznaje demonom niewiele miejsca w swoim nauczaniu.

W kulturze popularnej diabeł jest wszędzie, od Mefistofelesa Goethego po horror. „Egzorcysta” Williama Friedkina (1973), oparty na powieści Williama Petera Blatty’ego, ukształtował współczesny obraz opętania bardziej niż jakikolwiek tekst teologiczny. A jednak najstarszy obraz Szatana, przeciwnika, który poddaje w wątpliwość szczerość ludzkiej dobroci, pozostaje jednym z najbardziej przemyślanych: Księga Hioba wciąż skłania czytelników do pytania, dlaczego cierpią niewinni.