الشيطان وإبليس والأرواح الشريرة

في الكتاب المقدس العبري لا وجود بعدُ للشيطان كما تخيّلته القرون اللاحقة. فكلمة ساطان تعني «الخصم» أو «المشتكي»، ومع أداة التعريف، هسّاطان، تدل على شخصية في مجلس الله السماوي. في الإصحاحات الأولى من سفر أيوب يظهر بين «بني الله» ويوحي بأن أيوب تقيّ لأنه مرفّه فحسب. ويأذن له الله بامتحان أيوب، لكنه لا يستطيع أن يتصرف إلا ضمن الحدود التي يضعها الله. وفي سفر زكريا يقف الشيطان مستعدًا لمخاصمة رئيس الكهنة يهوشع فيُنتهَر.

وتظهر قوى شريرة أخرى على هوامش الكتاب المقدس العبري: الحية في عدن، وعزازيل، شيطان الماعز في طقس يوم الكفارة، وأرواح البرية الجامحة المختلفة. ولا تُطابَق أيٌّ منها مع الشيطان في النصوص نفسها. وكثيرًا ما يرى المؤرخون أن الاحتكاك بالديانة الفارسية، بصراعها بين روح خيّر وروح شرير، شجّع الفكر اليهودي اللاحق على تصوّر قائد واحد للشر، وإن كان مدى هذا التأثير موضع جدل.

وجاءت الخطوة الحاسمة في الكتابات اليهودية من القرن الثالث إلى القرن الأول قبل الميلاد. فـ«كتاب الساهرين»، أقدم أجزاء سفر أخنوخ الأول، يعيد رواية المقطع الموجز في سفر التكوين 6 عن «أبناء الله» الذين اتخذوا زوجات من البشر. وفي روايته تنزل جماعة من الملائكة تُدعى الساهرين، بقيادة شخصيات تُسمّى شمحزة وعسائيل، إلى الأرض، فينجبون عمالقة ويعلّمون البشر السلاح والسحر والزينة. وبعد موت العمالقة تهيم أرواحهم في الأرض أرواحًا شريرة. وتتحدث مخطوطات البحر الميت عن بليعال، أمير الظلمة المناوئ لأبناء النور.

بحلول زمن يسوع كان كثير من اليهود يؤمنون بأن الشيطان يقود جيشًا من الأرواح الشريرة. ويسمّيه العهد الجديد إبليس، من اليونانية ديابولوس، «النمّام». في الأناجيل يجرّب يسوع في البرية، ويُخرج يسوع شياطين تعذّب المرضى. وحين يتهمه خصومه بأنه يُخرج الشياطين ببعلزبول، رئيس الشياطين، يجيب بأن المملكة المنقسمة على ذاتها لا تثبت. والاسم صدى لبعل زبوب، «رب الذباب»، إله مدينة عقرون الفلسطية، وربما كان تحريفًا ساخرًا للقب معناه «بعل الأمير».

ويجمع سفر الرؤيا هذه الخيوط. فهو يصف حربًا في السماء يهزم فيها ميخائيل وملائكته «التنين العظيم»، المدعو «الحية القديمة المدعو إبليس والشيطان»، ويطرحونه إلى الأرض مع ملائكته. وربط آباء الكنيسة مثل أوريجانوس ذلك بالتعريض في إشعياء 14 بـ«كوكب صبح» ساقط وبرثاء حزقيال لملك صور. ومن هذه المقاطع نشأت قصة لوسيفر، أبهى الملائكة، الذي سقط بالكبرياء. وصار اللاهوت المسيحي يعلّم أن إبليس والشياطين ملائكة خُلقوا صالحين ثم اختاروا التمرد.

ويروي الإسلام القصة على طريقته. فحين خلق الله آدم من طين، أمر الملائكة بالسجود له. فسجدوا كلهم إلا إبليس، الذي قال: «أنا خير منه، خلقتني من نار وخلقته من طين». ويضيف القرآن أن إبليس «كان من الجن». وحين طُرد طلب أن يُنظَر إلى يوم القيامة، وتوعّد بإغواء البشر، لكن الله أعلن أنه لا سلطان له على عباده المخلصين. وسلاح الشيطان الإيحاء: فالسورة الأخيرة من القرآن تستعيذ من «الوسواس الخنّاس» الذي يوسوس في صدور الناس.

ملأت مسيحية العصور الوسطى العالم بالشياطين. فقد روى الرهبان قصص شياطين يجرّبون النسّاك في الصحراء، كما في سيرة القديس أنطونيوس، وأظهرت منحوتات الكنائس شياطين يجرّون الهالكين إلى فم الجحيم في الدينونة الأخيرة. وأعطاهم الفنانون قرونًا ومخالب وأذيالًا وأجنحة كأجنحة الخفافيش، وكثيرًا ما يربط المؤرخون الملامح الشبيهة بالماعز بصور الإله بان وبالساتير. وصوّر «جحيم» دانتي الشيطانَ لا في اللهب بل متجمّدًا في بحيرة من الجليد في مركز الأرض، بثلاثة وجوه.

ونما علم الشياطين العالِم في أواخر العصور الوسطى ومطلع العصر الحديث. فوضع الكتّاب قوائم بالشياطين وأسمائهم ومراتبهم وقواهم، وأسهم الخوف من ميثاق بين الساحرات والشيطان في إذكاء حملات مطاردة الساحرات في أوروبا. ولم يتفق الجميع على ذلك: فالطبيب يوهان فاير، في كتاب عام 1563، قبِل بوجود الشياطين لكنه رأى أن معظم المتهمات بالسحر نساء مضطربات أو مريضات لا ينبغي إعدامهن.

وفي عام 1667 نشر جون ميلتون «الفردوس المفقود»، وشيطانه متمرد متكبّر فصيح يعلن أن «الحكم في الجحيم خير من الخدمة في السماء». ووجد فيه كثير من القرّاء منذ العصر الرومانسي أكثر شخصيات القصيدة جاذبية، وهي صورة طبعت الأدب منذ ذلك الحين. أما في التقليد اليهودي، على العكس، فقد عامل الفكر الحاخامي الشيطان عمومًا على أنه أداة لله، ووضع جانبًا كبيرًا من الصراع مع الشر داخل كل إنسان، في يتسر هارع، نزعة الشر.

لا يزال الإيمان بالشيطان والأرواح الشريرة جزءًا من تعليم المسيحية والإسلام، وإن فسّره المؤمنون بطرق شتى، من كائن ذي شخصية إلى رمز للشر. وتحتفظ الكنيسة الكاثوليكية بطقس رسمي لطرد الأرواح، نُقّح عام 1999، لا يجوز أن يقيمه إلا كاهن مأذون من أسقفه، بعد النظر في الأسباب الطبية والنفسية. ويتلو المسلمون آيات من القرآن طلبًا للحماية، ويصلّي كثير من المسيحيين طلبًا للنجاة من الشرير بكلمات الصلاة الربانية. وكان الفولكلور اليهودي في العصر التلمودي والعصور الوسطى حافلًا بـالشيديم، شياطين تكمن في الخرائب والمراحيض، ونشأت حولها عادات وقائية كثيرة، وإن كانت معظم الحركات اليهودية الحديثة لا تفرد للشياطين مكانًا يُذكر في تعليمها.

وفي الثقافة الشعبية الشيطان حاضر في كل مكان، من مفيستوفيليس غوته إلى أفلام الرعب. فقد طبع فيلم ويليام فريدكين «طارد الأرواح الشريرة» (1973)، المأخوذ عن رواية ويليام بيتر بلاتي، الصورة الحديثة للمسّ أكثر من أي نص لاهوتي. ومع ذلك تبقى أقدم صورة للشيطان، الخصم الذي يشكّك في صدق صلاح الإنسان، من أعمقها فكرًا: فسفر أيوب لا يزال يدعو قرّاءه إلى التساؤل عن سبب معاناة الأبرياء.