الجن

قبل الإسلام بزمن طويل آمن عرب الجزيرة بالجن. والكلمة من الجذر العربي «جنن» الدال على الستر والخفاء، وهو جذر «الجنّة» أي البستان الذي تستره الأشجار، و«الجنين» المستتر في الرحم. وكان يُعتقد أن الجن يسكنون الصحارى والخرائب والأماكن الموحشة، وكان المسافرون الذين يبيتون ليلتهم قد يستعيذون بسيّد جن الوادي. وكان يقال أحيانًا إن الشعراء يتلقّون أشعارهم من قرين من الجن، وكان الكهّان يتكلمون بعون الأرواح.

ويذكر القرآن أن بعض عرب ما قبل الإسلام جعلوا الجن شركاء لله أو قدّموا لهم القرابين. وحين بدأ النبي محمد دعوته في مطلع القرن السابع، وصفه خصومه بأنه شاعر أو رجل مسّه الجن، مجنون، وهي الكلمة التي لا تزال تعني فاقد العقل في العربية. وردّ القرآن هذه التهم ومنح الجن مكانًا جديدًا في تصوّره للعالم: ليسوا آلهة ولا منافسين لله، بل مخلوقات مسؤولة أمامه كالبشر.

ويرى التعليم الإسلامي أن رسالة النبي موجّهة إلى الجن كما إلى الإنس. فالسورة 55، سورة الرحمن، تخاطب الفريقين معًا وتسمّيهما «الثقلين»، وتسأل مرة بعد مرة: «فبأي آلاء ربكما تكذبان؟». وتروي السورة 46 كيف استمع نفر من الجن إلى القرآن ثم ولّوا إلى قومهم منذرين. ويصف المفسرون النبي يلقى الجن ليلًا خارج مكة ليتلو عليهم.

في القرآن خلق الله البشر من طين، والجنَّ قبلهم من نار، توصف بأنها «مارج من نار» و«نار السموم». ويكمل حديث كثير التداول الصورة: خُلقت الملائكة من نور، والجن من نار، وآدم من طين. ويعلن القرآن أن الله خلق الجن والإنس لغاية واحدة، هي عبادته. ولذلك يشارك الجن البشرَ ما لا تملكه الملائكة في التعليم الإسلامي: الإرادة الحرة، والمسؤولية الأخلاقية، وحسابًا ينتظرهم.

وتُفتتح السورة 72، المسمّاة سورة الجن، بقصة نفر من الجن استمعوا إلى القرآن يُتلى فقالوا: «إنا سمعنا قرآنًا عجبًا، يهدي إلى الرشد فآمنا به». ثم يصفون كيف كان الجن يسترقون السمع عند أطراف السماء لأخبار الغيب، حتى حُرست السماء بالشهب. ولذلك يتحدث التقليد الإسلامي عن جن مسلمين كما عن جن كافرين، ويقول القرآن إن إبليس، الذي أبى أن يسجد لآدم، كان من الجن.

وطوّر علماء الحديث والفقه هذا التعليم. فقيل إن الجن يأكلون ويشربون ويتزوجون وينجبون ويموتون، ويعيشون في جماعات لها أديانها، ويستطيعون أن يتشكّلوا بأشكال مختلفة. ويقول التقليد إن لكل إنسان قرينًا، جنيًا مصاحبًا يدفعه إلى الشر. بل تساءل علماء العصور الوسطى عن صحة الزواج بين إنسي وجنية، وهي مسائل جمعها العالم الدمشقي بدر الدين الشبلي في القرن الرابع عشر في رسالة عن الموضوع.

يروي القرآن كيف خدم الجن النبي سليمان، يبنون له ويغوصون من أجله، وكيف عرض عفريت من الجن أن يأتيه بعرش ملكة سبأ قبل أن يقوم من مقامه. وفي الفولكلور اللاحق صار العفريت نوعًا قويًا وخطرًا في الغالب من الجن، وصار المارد، وهي كلمة يستعملها القرآن للشيطان المتمرد، أقوى الجن وأشدهم عتوًّا. وأضاف الفولكلور في أنحاء العالم الإسلامي شخصيات محلية كثيرة، مثل الغول، المخلوق الصحراوي المتشكّل الذي جاءت منه الكلمة الإنجليزية «ghoul».

والجن حاضرون في كل مكان في «ألف ليلة وليلة»، المجموعة القصصية العظيمة التي جُمعت بالعربية على مدى قرون كثيرة. ففي حكاية الصياد والعفريت، يُخرج صياد قمقمًا نحاسيًا مختومًا بخاتم سليمان، فيتوعّد العفريت العملاق الخارج منه، المسجون منذ قرون، بقتل منقذه، إلى أن يحتال عليه الصياد فيعيده إلى القمقم. واستندت هذه القصص إلى الاعتقاد بأن سليمان قيّد الجن المتمردين. وتبدأ الحكاية الإطارية للمجموعة أيضًا بالجن. ففي حكاية التاجر والعفريت، يرمي مسافر نوى التمر بلا مبالاة فيكتشف أنه قتل ابنًا خفيًا لعفريت يطالب بحياته؛ فينقذه ثلاثة شيوخ برواية الحكايات، كما تنقذ شهرزاد نفسها ليلة بعد ليلة.

ووصلت «الليالي» إلى أوروبا عبر العالم الفرنسي أنطوان غالان، الذي صدرت ترجمته بين عامي 1704 و1717. وسمّى غالان الجن génies، مستعيرًا كلمة لاتينية تعني الروح الحارسة لأنها تشبهها في النطق، وأخذت الإنجليزية عنه «genie». ولا تظهر بعض أشهر الحكايات، ومنها علاء الدين والمصباح السحري، في أي مخطوطة عربية معروفة قبل غالان. ويسجّل في يومياته أنه سمعها عام 1709 من حنا دياب، الشاب المسيحي الماروني من حلب الذي كان يزور باريس.

لا يزال الإيمان بالجن جزءًا من التيار الرئيسي في التعليم الإسلامي. فقد وجدت استطلاعات مركز بيو للأبحاث نحو عام 2012 أن أغلبيات كبيرة من المسلمين في بلدان كثيرة من الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وجنوب آسيا يقولون إنهم يؤمنون بالجن. وفي الحياة اليومية يظهر هذا الإيمان غالبًا في أفعال تقوى صغيرة: قول «بسم الله» قبل دخول غرفة مظلمة أو سكب الماء الساخن، أو تلاوة آية الكرسي والسورتين الأخيرتين من القرآن ليلًا. ويلجأ بعض الناس إلى الرقية، أي الاستشفاء بتلاوة القرآن، بينما يحذّر كثير من علماء المسلمين والأطباء من استغلال المعالجين المحتالين ويحثّون على العلاج الطبي.

وفي الغرب يُعرف الجن أكثر ما يُعرف عبر جنّي المصباح، من عروض البانتومايم الفيكتورية إلى فيلم ديزني «علاء الدين» (1992). وعاد كتّاب معاصرون من خلفيات مسلمة، وكذلك أفلام الرعب وروايات الفانتازيا، إلى جن التقليد العربي: جيران خفيون يشاركون البشر العالم، قادرون على الإيمان والخير كما على العبث.