Джинны

Задолго до ислама арабы полуострова верили в джиннов. Слово происходит от арабского корня со значением «скрывать», «быть скрытым» — того же, что и слова, обозначающие сад, укрытый деревьями, и дитя, сокрытое в утробе. Считалось, что джинны населяют пустыни, развалины и уединенные места, и путники, остановившиеся на ночлег, могли просить защиты у владыки джиннов долины. О поэтах порой говорили, что стихи им приносит спутник-джинн, а прорицатели вещали с помощью духов.

Некоторые доисламские арабы, как сообщает Коран, считали джиннов сотоварищами Бога или приносили им жертвы. Когда пророк Мухаммад начал проповедовать в начале VII века, противники называли его поэтом или одержимым джинном — маджнуном; это слово и сейчас означает по-арабски «безумный». Коран отверг эти обвинения и отвел джиннам новое место в своей картине мира: это не боги и не соперники Бога, а творения, которые, как и люди, должны дать ему ответ.

Исламское учение гласит, что весть Пророка была обращена не только к людям, но и к джиннам. 55-я сура, «Милостивый», обращается к тем и другим вместе, называя их «двумя весомыми», и снова и снова спрашивает: «Какую же из милостей вашего Господа вы оба отвергаете?» 46-я сура рассказывает, как группа джиннов выслушала Коран и вернулась к своему народу с предостережением. Толкователи описывают, как Пророк встречался с джиннами ночью за пределами Мекки, чтобы читать им Коран.

В Коране Бог сотворил людей из глины, а джиннов еще раньше — из огня, описанного как «бездымный огонь» и «огонь знойного ветра». Часто цитируемый хадис дополняет картину: ангелы сотворены из света, джинны — из огня, а Адам — из глины. Коран объявляет, что Бог сотворил джиннов и людей с одной целью — чтобы они поклонялись ему. Поэтому джинны разделяют с людьми то, чего в исламском учении нет у ангелов: свободную волю, нравственную ответственность и предстоящий суд.

72-я сура, названная «Джинны», открывается рассказом о группе джиннов, которые услышали чтение Корана и сказали: «Мы слышали дивное чтение, которое ведет к прямому пути, и мы уверовали в него». Далее они описывают, как джинны прежде подслушивали на краях небес вести о будущем, пока небеса не стали охраняться падающими звездами. Поэтому исламская традиция говорит не только о неверующих джиннах, но и о джиннах-мусульманах, а Коран сообщает, что Иблис, отказавшийся поклониться Адаму, был из джиннов.

Знатоки хадисов и права развили это учение дальше. Говорили, что джинны едят, пьют, вступают в брак, рождают детей и умирают, живут общинами со своими верами и могут принимать разные обличья. Предание гласит, что каждого человека сопровождает карин — спутник-джинн, подталкивающий ко злу. Средневековые ученые даже спрашивали, может ли быть действительным брак человека с джинном; эти вопросы собрал дамасский ученый XIV века Бадр ад-Дин аш-Шибли в посвященном им трактате.

Коран рассказывает, как джинны служили царю Сулейману, строя для него и ныряя за жемчугом, и как ифрит из джиннов вызвался принести ему трон царицы Савской прежде, чем тот встанет со своего места. В позднейшем фольклоре ифрит стал могучей и часто опасной разновидностью джиннов, а марид — словом, которым Коран называет мятежного дьявола, — сильнейшим и самым непокорным из всех. Фольклор всего мусульманского мира добавил множество местных образов, например гуля — пустынное существо-оборотня, от которого происходит английское слово ghoul.

Джинны повсюду в «Тысяче и одной ночи» — великом собрании историй, складывавшемся на арабском языке на протяжении многих веков. В сказке о рыбаке и джинне рыбак вытаскивает медный кувшин, запечатанный печатью Сулеймана, и вышедший из него исполинский джинн, просидевший в заточении много веков, клянется убить своего освободителя, пока рыбак не заманивает его хитростью обратно в кувшин. Такие истории опирались на поверье, что Сулейман заточил мятежных джиннов. С джиннов начинается и обрамление собрания. В сказке о купце и джинне путник, беспечно выбросивший косточки фиников, узнает, что убил невидимого сына джинна, и тот требует его жизни; трое стариков спасают купца, рассказывая истории, — так же, как Шахразада ночь за ночью спасает себя.

«Ночи» попали в Европу благодаря французскому ученому Антуану Галлану, чей перевод выходил с 1704 по 1717 год. Галлан называл джиннов génies, позаимствовав латинское слово, обозначавшее духа-хранителя, потому что оно звучало похоже, а английский язык воспринял слово genie. Некоторые из самых знаменитых сказок, включая историю Аладдина и его волшебной лампы, не встречаются ни в одной известной арабской рукописи до Галлана. Его дневник сообщает, что он услышал их в 1709 году от Ханны Дияба, молодого христианина-маронита из Алеппо, приехавшего в Париж.

Вера в джиннов остается частью основного исламского учения. Опросы исследовательского центра Pew около 2012 года показали, что значительное большинство мусульман во многих странах Ближнего Востока, Северной Африки и Южной Азии говорят о своей вере в джиннов. В повседневной жизни эта вера проявляется главным образом в небольших проявлениях благочестия: произнести «Во имя Бога», прежде чем войти в темную комнату или вылить горячую воду, или прочесть на ночь Аят аль-Курси и две последние суры Корана. Некоторые обращаются к рукья, исцелению чтением Корана, тогда как многие мусульманские ученые и врачи предостерегают от злоупотреблений мошенников-целителей и призывают обращаться за медицинской помощью.

На Западе джиннов лучше всего знают по джинну из лампы — от викторианской пантомимы до диснеевского «Аладдина» (1992). Современные писатели из мусульманской среды, а также фильмы ужасов и романы фэнтези вновь обратились к джиннам арабской традиции — незримым соседям, которые делят мир с людьми и способны как на веру и добро, так и на проказы.