Ангелы в иудаизме, христианстве и исламе

Слово «ангел» происходит от греческого ангелос — «вестник». Им передается еврейское малах, а арабское малак восходит к тому же семитскому корню. В древнейших библейских рассказах «ангел Господень» является Агари в пустыне, останавливает руку Авраама, готового принести в жертву Исаака, и, по некоторым толкованиям, борется с Иаковом. Эти фигуры часто трудно отличить от самого Бога: они говорят от его имени и исчезают, как только весть передана.

Другие небесные существа еврейской Библии вестниками вовсе не названы. Херувимы охраняют путь к древу жизни после того, как Адам и Ева покидают Эдем, а два золотых херувима простирают крылья над ковчегом завета. В видении Исаии в Храме шестикрылые серафимы взывают «Свят, свят, свят» вокруг престола Божьего. Пророк Иезекииль описывает животных с четырьмя лицами и колеса, полные очей.

Имена и чины появились позже. Лишь Книга Даниила, написанная во II веке до н. э., называет ангелов по имени: это Гавриил, истолковывающий видения Даниила, и Михаил, покровитель Израиля. Примерно в то же время Книга Стражей, часть 1-й Книги Еноха, перечислила группу архангелов с их обязанностями. Историки часто связывают растущий интерес к ангелам с соприкосновением с персидскими идеями во время Вавилонского плена и после него, хотя о том, насколько велико было заимствование, идут споры. Позднейшие раввинистические и мистические сочинения развили собственную богатую ангелологию, в том числе образ Метатрона.

Книга Товита — иудейская повесть, написанная, вероятно, в III или II веке до н. э. и сохранившаяся в греческой Библии, — добавляет третье имя. Рафаил странствует в человеческом облике вместе с юным Товией, охраняет его в пути и исцеляет слепоту его отца. Лишь в конце он открывается как «один из семи святых ангелов, которые предстоят и входят пред славу Господа». Католики и православные включают Книгу Товита в свою Библию, а иудеи и большинство протестантов — нет.

Новый Завет принимает существование ангелов как само собой разумеющееся. В Евангелии от Луки Гавриил возвещает рождение Иоанна Крестителя и Иисуса, ангелы являются у пустой гробницы, а Откровение описывает, как Михаил и его ангелы сражаются с драконом. В посланиях Павла упоминаются престолы, господства, начала и власти — позднее эти слова стали читать как названия ангельских чинов.

Около 500 года н. э. анонимный христианский автор, выдававший себя за Дионисия, обращенного Павлом в Афинах, написал «Небесную иерархию». Ученые называют его Псевдо-Дионисием. Он распределил ангелов по девяти чинам в трех группах: ближе всего к Богу — серафимы, херувимы и престолы; затем господства, силы и власти; затем начала, архангелы и ангелы, ближайшие к человечеству. Каждый чин передает божественный свет нижестоящему. Эта схема определила облик средневекового богословия, искусства и поэзии, в том числе «Рая» Данте.

Средневековые богословы спрашивали, из чего состоят ангелы. Фома Аквинский, прозванный «Ангельским доктором», учил, что ангелы — чистые духи без тел, каждый из которых представляет собой особый вид бытия, и что они познают умом, а не чувствами. Являясь людям, утверждал он, они принимают для этого определенный облик. Западная церковь осторожно относилась и к именованию ангелов: собор в Риме в 745 году осудил молитвы к ангелам, кроме названных в Писании, и католическая практика до сих пор признает по имени только Михаила, Гавриила и Рафаила.

В исламе ангелы — один из основных предметов веры. Коран описывает их как слуг Бога, не ослушивающихся его повелений, а часто цитируемый хадис говорит, что они сотворены из света. Джибрил (Гавриил) принес откровение пророку Мухаммаду. Предание называет Исрафила ангелом, который вострубит в конце времен, а Азраила — ангелом смерти. Два ангела, Мункар и Накир, допрашивают умерших в могиле, а два благородных писца записывают дела каждого человека. Основное направление исламского учения считает, что Иблис, дьявол, был не ангелом, а одним из джиннов.

Вера в ангелов-хранителей выросла из нескольких намеков Писания. Иисус предостерегает учеников, чтобы они не презирали «малых сих», ибо «ангелы их» всегда видят лицо Бога. Раннехристианские авторы заключили, что каждому человеку дан ангел для защиты, а Католическая церковь позднее установила праздник святых Ангелов-хранителей 2 октября. Православные христиане также молятся своему ангелу-хранителю, а иудейская традиция говорит об ангелах, которые провожают людей домой накануне шаббата.

О монахах и монахинях иногда говорили, что они ведут «ангельскую жизнь», посвященную хвале, подобно ангелам на небе. Пение Sanctus («Свят») в христианском богослужении вторит возгласу серафимов, а молитва Кдуша в синагоге повторяет те же слова Исаии. В этом смысле молящиеся на земле, как считается, присоединяются к литургии, которая уже совершается на небесах.

Искусство придало ангелам облик, знакомый сегодня большинству людей. На самых ранних христианских изображениях, например на росписи с Благовещением в римских катакомбах, ангел — юноша без крыльев. Примерно с конца IV века художники стали добавлять крылья, возможно заимствуя их у изображений греко-римской богини победы — Ники, или Виктории. Затем появились нимбы, белые одеяния, а позднее и пухлые младенцы-ангелы эпохи Возрождения. Исламское искусство, особенно персидская и османская миниатюра, тоже изображает ангелов, порой с ярко окрашенными крыльями, — например, в сценах ночного путешествия Пророка.

Ангелы остаются частью официального учения иудаизма, христианства и ислама, хотя то, насколько буквально верующие их понимают, сильно различается. Многие иудейские мыслители вслед за Маймонидом толковали ангелов как силы или посредников, а не как крылатых существ, тогда как многие христиане и мусульмане понимают их как реальных личных существ. Опросы в США неоднократно показывали, что подавляющее большинство взрослых говорит о своей вере в ангелов.

В массовой культуре ангелы зажили собственной жизнью. В фильме Фрэнка Капры «Эта замечательная жизнь» (1946) добрый ангел зарабатывает свои крылья, а «Небо над Берлином» Вима Вендерса (1987) представляет ангелов, которые тихо прислушиваются к мыслям берлинцев. Статуэтки ангелов-хранителей, ангел на верхушке рождественской елки и «ангельские числа» современной духовности далеки от Писания, но показывают, как глубоко идея ангела-вестника и защитника вошла в повседневную жизнь.