الديفا والأسورا

أقدم الكتب الهندية المقدسة، الريغفيدا، حافلة بالديفا. والكلمة من جذر معناه «أشرق»، والديفا هم قوى العالم المتألقة: إندرا حامل الصاعقة؛ وأغني نار القربان؛ وفارونا حارس النظام الكوني؛ وسوريا الشمس. ويعدّها حساب تقليدي ثلاثة وثلاثين. وتستعمل الأناشيد أيضًا كلمة أخرى، أسورا، أي «السيد»، وهي في أقدم الطبقات لقب تكريم يُطلق على فارونا قبل غيره، وأحيانًا على آلهة أخرى.

وعلى مدى القرون التالية تحوّل المعنى. ففي البراهمانات، وهي نصوص نثرية تشرح القربان الفيدي، تظهر الديفا والأسورا مجموعتين متنافستين، كلتاهما من أبناء الخالق براجاباتي، تتنازعان القوة التي يمنحها القربان. والأسورا أقدم وغالبًا أقوى، لكن الديفا ينتصرون بالحق أو بالمعرفة الطقسية أو بالدهاء. وبحلول عصر الملاحم صارت أسورا تعني أعداء الآلهة، وملأت مجموعات قريبة منها، مثل الدايتيا والدانافا، صفوف خصومهم.

وفي إيران القديمة سلكت الكلمتان نفسهما الطريق المعاكس. ففي الأفستا، كتاب الزرادشتية المقدس، الإله الأعلى هو أهورا مزداأهورا مزدا «الرب الحكيم»، الإله الأعلى الواحد في الزرادشتية. المسرد، «السيد الحكيم»، والدايفا آلهة باطلة، ثم شياطين لاحقًا. ويتفق الباحثون على أن أسورا السنسكريتية وأهورا الأفستية، وديفا السنسكريتية ودايفا الأفستية، تشترك في أصولها، لكنهم يختلفون في سبب انقلاب قيمتيهما. وتُعدّ الفكرة القديمة عن انشقاق ديني واحد بين الهنود والإيرانيين اليوم مبسّطة أكثر مما ينبغي.

لا ترسم الأساطير الهندوسية الحد بين الديفا والأسورا خطًا بسيطًا بين الخير والشر. فالفريقان كثيرًا ما يكونان أقرباء، والأسورا علماء وزهّاد وأقوياء. ومعلّمهم شوكرا يعرف سرّ إحياء الموتى، وينال ملوك الأسورا عطايا من الآلهة بفضل تقشفهم الشديد. وما يميّزهم في القصص عادة هو طريقة استخدامهم للقوة: الكبرياء، أو الرغبة في حكم العوالم الثلاثة، أو قلب النظام الكوني.

ويُذكر كثير من الأسورا بمودّة. فبراهلادا، ابن الطاغية هيرانياكاشيبو، متعبّد مثالي لفيشنو، الذي ينقذه بالظهور في هيئة الرجل الأسد ناراسيمها. وحفيده بالي، المعروف في كيرالا باسم مهابالي، كان ملكًا بالغ الكرم حتى اضطر فيشنو، في هيئة القزم فامانا، إلى أن ينتزع منه العوالم الثلاثة بالحيلة؛ ويحتفل عيد أونام بعودته السنوية لزيارة شعبه. وتنقل البهاغافاد غيتا هذا التقابل إلى قلب الإنسان، فتصف صفات «إلهية» وأخرى «شيطانية» يستطيع كل إنسان أن ينمّيها أو يتغلب عليها.

أما الديفا فليسوا بلا عيب. فإندرا، ملك الآلهة، يُصوَّر كثيرًا غيورًا من الزهّاد الذين قد ينافسونه، وفي أساطير كثيرة لا يستطيع الديفا هزيمة الأسورا وحدهم. فعليهم أن يلجؤوا إلى الآلهة العظمى في الهندوسية المتأخرة، فيشنو أو شيفا أو الإلهة. وفي «ديفي ماهاتميا»، وهو نص من منتصف الألفية الأولى للميلاد، تجمع الآلهة قواها لتخلق الإلهة دورغا، التي تصرع أسورا الجاموس ماهيشاسورا حين يعجز عنه الجميع. ويحتفل عيد نافاراتري ودورغا بوجا في البنغال بهذا النصر. وفي هذه القصص يصبح الديفا الفيديون القدماء خدمًا لقوة إلهية أعلى، وتصبح الحرب بين الديفا والأسورا صورة للصراع الدائم بين النظام والفوضى.

أشهر قصص الديفا والأسورا خضّ محيط اللبن، الذي تروي المهابهاراتا والرامايانا والبورانات بتنويعات كثيرة. فحين يضعف الديفا يطلبون رحيق الخلود، الأمريتا، فينصحهم فيشنو بخضّ المحيط الكوني بمساعدة الأسورا. فيصبح جبل ماندارا عصا الخضّ وملك الثعابين فاسوكي الحبل، يمسك الديفا بطرف والأسورا بالطرف الآخر، بينما يحمل فيشنو، في هيئة السلحفاة كورما، الجبل على ظهره.

ويُخرج الخضّ عجائب، أربعة عشر كنزًا بحسب التقليد، منها القمر والبقرة المحقّقة للأماني والإلهة لاكشمي وطبيب الآلهة حاملًا الرحيق. ويُطلق أيضًا سمًّا قاتلًا يبتلعه شيفا ليحمي العالم، فيزرقّ حلقه. وحين يستولي الأسورا على الرحيق يتخذ فيشنو هيئة الفاتنة موهيني ويقدّمه للديفا وحدهم. لكن أسورا واحدًا، راهو، يتسلل إلى الصف ويشرب، فيُقطع رأسه قبل أن يتجاوز الرحيق حلقه؛ وتقول القصة إن رأسه الخالد لا يزال يطارد الشمس والقمر ويبتلعهما عند الكسوف والخسوف. ويربط التقليد قطرات الرحيق التي سقطت على الأرض بالمواقع الأربعة لمهرجان كومبه ميلا.

وتبنّت البوذية المجموعتين في تصورها للكون. فالديفا يعيشون في سلسلة من السماوات، من سماء الثلاثة والثلاثين التي يحكمها ساكا (إندرا) إلى عوالم التأمل اللطيفة. وحياتهم طويلة سعيدة، لكنهم ليسوا خالدين، وحين ينفد استحقاقهم يسقطون إلى ولادة أخرى. أما الأسورا، الذين تعدّهم بعض المدارس عالمًا مستقلًا، فكائنات غيورة تخوض حربًا لا تنتهي على الديفا. وتُظهر النصوص البوذية الديفا يصغون إلى بوذا، ويقول التقليد إن الإله براهما ساهامباتي أقنعه بالتعليم بعد استنارته.

لا يزال الديفا والأسورا جزءًا من الدين الحي. فالهندوس يعبدون الآلهة العظمى في المعابد والبيوت، ويحتفلون بأعياد تستذكر الانتصار على الأسورا، ويكرّمون شخصيات مثل مهابالي في أونام. ويُعاد سرد خضّ المحيط في فن المعابد والرقص وكتب الأطفال والتلفزيون، ويظهر كورما وموهيني في صور كثيرة لفيشنو.

وفي أنحاء آسيا انتقلت هذه الكائنات مع البوذية. ففي تايلاند وكمبوديا تُظهر بيوت الأرواح وجداريات المعابد الثيوادا، أي الديفا، حرّاسًا رشيقين. وفي اليابان صار الأسورا أشورا، أحد الحماة الثمانية لتعليم بوذا؛ وتمثال أشورا النحيل ذو الوجوه الثلاثة المطلي باللك الجاف، المصنوع لمعبد كوفوكوجي في نارا عام 734، من أكثر التماثيل إثارة للإعجاب في اليابان. ويمتد النقش البارز لخضّ المحيط في أنغكور وات، المنحوت في القرن الثاني عشر، عشرات الأمتار، والديفا والأسورا يشدّون الثعبان في اتجاهين متعاكسين.

وفي الزرادشتية تعبد الجماعات البارسية والإيرانية أهورا مزدا اليوم، ولا تزال كلمة ديو، المشتقة من دايفا، حية في الفارسية للدلالة على شياطين الحكايات الشعبية وغيلانها. وهكذا تحمل الكلمتان، في بلدان مختلفة، معنيين متعاكسين نشآ من جذر مشترك.