هاديس، العالم السفلي اليوناني

كان العالم عند اليونانيين الأوائل قرصًا مسطحًا يحيط به نهر أوقيانوس، فوقه قبة السماء البرونزية وتحته عالم الموتى. وكان الموتى يذهبون إلى «بيت هاديس»، المسمى باسم الإله الذي يحكمه، ومع الزمن صار اسم الإله يدل على المكان نفسه. وكان هاديس أخًا لزيوس وبوسيدون؛ وحين اقتسم الثلاثة العالم أخذ زيوس السماء، وبوسيدون البحر، وهاديس العالم السفلي. وكانت ملكته برسيفوني، ابنة ديميتر، التي اختطفها من مرج، وارتبطت عودتها السنوية إلى أمها بنمو المحاصيل.

وتحت بيت هاديس كان تارتاروس. يقول هسيودوس إن سندانًا برونزيًا يسقط من السماء يظل يهوي تسعة أيام ليبلغ الأرض، وتسعة أخرى ليبلغ تارتاروس، حيث سجن زيوس التيتانيين المهزومين. وفي الطرف المقابل كان الإليسيون وجزر المباركين. يضع هوميروس السهل الإليسي في أقاصي الأرض، أرضًا بلا ثلج ولا عاصفة سيُنقل إليها مينيلاوس بدلًا من أن يموت، ويرسل هسيودوس بعض أبطال طيبة وطروادة إلى جزر المباركين بجوار أوقيانوس. ولم ينتقل الإليسيون إلى داخل العالم السفلي إلا لاحقًا، وبأوضح صورة عند فرجيل. ولذلك فالرسم البياني في هذه الصفحة تخطيطي جزئيًا، يضع عوالم النعيم في الأعلى ومواضع العقاب في الأسفل.

تأتي أقدم صورة مفصلة للموتى من الكتاب الحادي عشر من «الأوديسة». فبنصيحة الساحرة كيركي يبحر أوديسيوس إلى حافة العالم، ويحفر حفرة ويسكب فيها دم الأغنام المذبوحة. فتتجمع الظلال، واهية تصيء، ولا تستطيع أن تكلمه إلا بعد أن تشرب الدم. ويفلت ظل أمه من بين ذراعيه ثلاث مرات. ويخبره أخيل العظيم بأنه يفضّل أن يكون أجيرًا على الأرض على أن يكون ملكًا على الموتى جميعًا. فالموت عند هوميروس كان فقدانًا للقوة والدفء والوعي الكامل، لا عبورًا إلى الثواب.

وكان للدفن اللائق أهمية بالغة. فمن لم يُدفنوا لم يكن بوسعهم العبور إلى هاديس، وربما طاردوا الأحياء، ولهذا يتوسل إلبينور، رفيق أوديسيوس الميت، إليه أن يقيم له جنازة، ولهذا تتحدى أنتيغوني، في مسرحية سوفوكليس، الملك لتدفن أخاها. وكانت الأسر تغسل الجسد وتلبسه وتندبه وتحمله إلى القبر أو المحرقة، وتحمل القرابين إلى المقبرة في السنوات التالية.

وتكمل المصادر اللاحقة تفاصيل الطريق. فهرميس، مرشد الأرواح، يقود الموتى نزولًا. وخارون، العبّار العجوز الفظ الذي يظهر في الرسم على الفخار الأثيني منذ القرن الخامس ق.م وفي ملهاة أريستوفانيس «الضفادع»، يحملهم عبر النهر أو المستنقع، وكان بعض اليونانيين يضعون قطعة نقدية صغيرة مع الموتى، فسّرها الكتّاب اللاحقون بأنها أجرته. وعند البوابات ينتظر كيربيروس، الكلب الوحشي الذي يرحب بدخول الموتى لكنه لا يدع أحدًا يخرج. ويذكر الكتّاب عدة أنهار للعالم السفلي: أخيرون، وستيكس، وكوكيتوس، وبيريفليغيثون الناري، وخاصة في المصادر اللاحقة ليثي، نهر النسيان.

كان هوميروس يعرف منذ البدء قلة من كبار الخطأة يتعذبون في العالم السفلي. فتيتيوس يُعذَّب لاعتدائه على إلهة؛ وتانتالوس يقف في ماء ينحسر كلما انحنى ليشرب، تحت ثمار تطيّرها الريح بعيدًا عن متناوله؛ وسيزيف يدفع صخرة إلى أعلى تل فتتدحرج عائدة إلى أسفل. وهؤلاء مذنبون في حق الآلهة أنفسهم، لا أناس عاديون.

ومنذ القرنين السادس والخامس ق.م انتشرت أفكار جديدة. فقد وعدت أسرار إليوسيس المُلقَّنين بمصير أفضل بعد الموت، وعلّمت جماعات مرتبطة بأورفيوس وديونيسوس أن الروح يمكن أن تنال الخلاص بالطهارة والطقوس. وتوصي ألواح ذهبية وُضعت في القبور، أقدمها من نحو 400 ق.م، المُلقَّن بتجنب ينبوع عند سروة بيضاء وبالشرب بدلًا منه من بحيرة الذاكرة، قائلًا لحراسها: «أنا ابن الأرض والسماء المرصعة بالنجوم».

وأعطى أفلاطون هذه الأفكار صورة فلسفية. ففي «غورغياس» يفحص القضاة مينوس ورادامانثيس وأياكوس أرواح الموتى العارية. وفي أسطورة إر في ختام «الجمهورية» يصف جندي عاد من الموت أرواحًا تُثاب في السماء أو تُعاقَب في الأسفل ألف سنة، ثم تختار حيوات جديدة وتشرب من نهر النسيان قبل أن تولد من جديد. ويقدّم أفلاطون هذه بوصفها أساطير، قصصًا تشير إلى حقيقة أخلاقية، لا بوصفها خرائط.

ماهى الرومان هاديس بإلههم بلوتو، المسمى أيضًا ديس باتر، وبأوركوس، إله الموت الإيطالي القديم. وأعطت «إنيادة» فرجيل، المكتوبة في عشرينيات القرن الأول ق.م، العالم السفلي أكثر صوره تأثيرًا. فبإرشاد عرافة كوماي يمر أينياس بأشباح من لم يُدفنوا منتظرين على ضفة النهر، ويعبر في قارب خارون، ويرى عقوبات تارتاروس من بعيد، ويبلغ الإليسيون، حيث يريه أبوه الأرواح التي تنتظر أن تولد من جديد أبطالًا لروما في المستقبل.

وصار هذا المزيج من هوميروس والأسرار وأفلاطون الصورة الكلاسيكية للعالم الآخر. واستقى الكتّاب المسيحيون من مفرداته، واختار دانتي فرجيل دليلًا له عبر «الجحيم»، وملأه بخارون ومينوس وكيربيروس وأنهار العالم السفلي القديم. وعاد الرسامون منذ عصر النهضة مرة بعد مرة إلى نزول أورفيوس ليعيد زوجته يوريديكي وإلى اختطاف برسيفوني. وصارت قصة أورفيوس، التي يسحر فيها المغني هاديس وبرسيفوني لكنه يفقد يوريديكي لأنه التفت إلى الوراء قبل الأوان، من أوائل موضوعات الأوبرا، من «أورفيو» لمونتيفيردي سنة 1607 إلى «أورفيو ويوريديتشي» لغلوك سنة 1762.

واليوم صار هاديس مألوفًا من الأفلام والروايات وألعاب الفيديو بقدر ما هو مألوف من الشعر القديم، وكثيرًا ما يُعاد تشكيله في أثناء ذلك. وإذا قُرئت المصادر اليونانية بمنطقها الخاص، فإنها تُظهر حوارًا طويلًا لا عقيدة واحدة: نظرة مبكرة رصينة إلى الموت بوصفه ظلًا، انضمت إليها تدريجيًا آمال الثواب ومخاوف الحساب والفكرة الفلسفية عن عودة الروح.