الديانة الإتروسكية

عاش الإتروسك في وسط إيطاليا، بين نهري أرنو والتيبر، في المنطقة التي سمّاها الرومان إتروريا. ونشأت حضارتهم من ثقافة فيلانوفا في العصر الحديدي في القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد، وبلغت ذروتها في القرنين السابع والسادس، حين كانت مدن قوية مثل تاركوينيا وكيري وفولتشي وفيي تتاجر عبر البحر المتوسط وتحكم جزءًا كبيرًا من إيطاليا. وبحسب التقاليد الرومانية حكم ملوك إتروسك روما نفسها مدةً، وقيل إن معبد جوبيتر العظيم على الكابيتول بُدئ في عهدهم.

تكلّم الإتروسك لغة لا صلة لها باللاتينية أو اليونانية أو معظم لغات أوروبا الأخرى. وكتبوها بأبجدية أخذوها عن المستوطنين الإغريق، وبقي منها نحو ثلاثة عشر ألف نقش، لكن معظمها قصير: أسماء وإهداءات وشواهد قبور. وكانت للإتروسك كتب دينية يذكرها الكتّاب الرومان ويقتبسون منها أحيانًا، لكن لم يبقَ منها شيء بلغته الأصلية سوى شذرات مثل الكتاب الكتّاني (ليبر لينتيوس)، وهو كتاب طقسي من الكتّان انتهى به المطاف، مقطّعًا شرائط، ملفوفًا حول مومياء مصرية محفوظة اليوم في زغرب.

ولذلك فما هو معروف عن الديانة الإتروسكية يأتي من مزيج من المصادر: النقوش والمعابد والمقابر ورسومها، وأشياء مثل المرايا البرونزية، ومؤلفين رومان أُعجبوا بالمعارف الإتروسكية واستعملوها وسخروا منها أحيانًا. وقد سمّى الكتّاب الرومان الإتروسك أكثر الشعوب تديّنًا، وهي سمعة شكّلت طريقة وصفهم لهم.

كرّم الإتروسك آلهة كثيرة. بعضها ذو أسماء محلية، مثل تينيا، إله السماء والرعد، وأوني، ملكته، وتوران، إلهة الحب، وفوفلونس، إله الخمر. وجاء بعضها الآخر من الإغريق، مثل أبلو (أبولو) وهيركلي (هرقل). وكثيرًا ما يماهيها الرومان والباحثون المعاصرون مع الآلهة اليونانية والرومانية، وقد رسم الإتروسك أنفسهم أساطير يونانية على المرايا والأواني مع أسماء آلهتهم، لكن هذه المماهاة تقريبية. ويروي بعض الكتّاب الرومان وجود مجموعات من الآلهة كانت أسماؤها سرية أو مجهولة، وكانت هناك آلهة محلية كثيرة.

وفي قلب هذه الديانة كان الاعتقاد بأن الآلهة تُعلن مشيئتها عبر علامات في العالم، وأن البشر يستطيعون تعلّم قراءتها. وبحسب التقاليد الرومانية كُشفت هذه المعرفة على يد تاغيس، وهو طفل بحكمة شيخ خرج من أخدود يُحرث قرب تاركوينيا وعلّم وجهاء إتروريا ثم اختفى. وقيل إن الحورية فيغويا كشفت قواعد تحديد الحدود. وكانت المعارف الناتجة، المدوّنة في كتب مقدسة، تُعرف عند الرومان باسم الديسيبلينا الإتروسكا. ويصف المؤلفون الرومان ثلاث مجموعات من الكتب: في قراءة الأكباد، وفي تأويل البرق، وفي الطقوس، ومنها تأسيس المدن، وتنظيم حياة البشر والشعوب، والحياة الآخرة.

وتصوّر الإتروسك السماء معبدًا مقسّمًا إلى ست عشرة منطقة، فيها الآلهة الودودة في الشرق والآلهة الأكثر تهديدًا في الغرب والشمال. وكان من الممكن أن توجد الخريطة نفسها في كبد الحيوان المذبوح، كما يُظهر كبد بياتشنزا البرونزي: فحافته الخارجية مقسّمة إلى ستة عشر قسمًا، وعلى سطحه أسماء آلهة مثل تين وأوني وفوفلونس.

ويروي الكتّاب الرومان أيضًا فكرة إتروسكية عن الزمن. فهم يقولون إن كل شعب مُنح مدة محددة من العصور، تُسمّى سيكولا، لم يكن طولها عددًا ثابتًا من السنين، بل كان يُقاس بعمر أطول الناس عمرًا ممن وُلدوا في بدايتها. وكانت الآلهة تعلّم نهاية كل عصر بعلامات. وبحسب الكاتب الروماني المتأخر سنسورينوس، اعتقد الإتروسك أن أمتهم قُسم لها عشرة عصور من هذا النوع، وربط بعض المؤلفين الرومان المذنّب الذي رُئي بعد موت قيصر سنة 44 ق.م بنهاية أحدها. وسواء أكانت التفاصيل موثوقة أم لا، فالفكرة تعبّر عن اعتقاد لافت: أن للشعوب، كما للأفراد، عمرًا مقدّرًا.

أشهر الكهنة الإتروسك هم الـهاروسبيكس، الذين كانوا يفحصون أحشاء الشياه المذبوحة. وكان شكل كل جزء من الكبد ولونه وعلاماته تكشف هل تحبّذ الآلهة خطةً ما. وكان مختصون آخرون يؤوّلون البرق: أين ظهر في السماء، وأين ضرب، وماذا أصاب. ويقول الكتّاب الرومان إن لتينيا أنواعًا عدة من الصواعق، لا يستطيع رمي بعضها إلا بموافقة آلهة أخرى.

وكانت المعابد، المبنية من الخشب والطوب اللبن على قواعد حجرية والمزيّنة بالطين المشوي الملوّن الزاهي، تقوم على منصات مرتفعة متجهة جنوبًا. وكان أعظمها، معبد بورتوناتشو في فيي، يحمل على سقفه تماثيل من الطين المشوي بالحجم الطبيعي، منها أبولو فيي الشهير. وفي بيرغي، ميناء كيري، قام معبدان بجانب البحر، وتسجّل ألواح ذهبية عُثر عليها هناك سنة 1964 بالإتروسكية والفينيقية أن الحاكم ثيفاريه فيليانا كرّس مكانًا مقدسًا لأوني، التي يسمّيها النص الفينيقي عشتارت. ويُظهر هذا الاكتشاف انفتاح الديانة الإتروسكية على آلهة الشركاء التجاريين عبر البحر المتوسط. وتشاركت مدن إتروريا مقامًا اتحاديًا، فانوم فولتومناي، قرب فولسينيي، كانت تجتمع فيه كل سنة للأعياد والألعاب والمجالس.

وتكشف المقابر الكثير عن الإيمان بالحياة الآخرة. ففي كيري وتاركوينيا بنت العائلات حجرات منحوتة كالبيوت، فيها أسرّة وكراسٍ ومداخل. وتُظهر مقابر تاركوينيا المرسومة ولائم ورقصًا وموسيقى وصيدًا وألعابًا رياضية في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد. ومنذ القرن الرابع يتغيّر المزاج: فرسوم المقابر تُظهر الموتى مسافرين إلى العالم السفلي، ترافقهم فانث المجنّحة وخارون حامل المطرقة، ويلاقون حكّام مملكة الموتى.

توسّعت روما في إتروريا مدينةً بعد مدينة. فسقطت فيي سنة 396 ق.م، وبحسب ليفيوس دعا الرومان في احتفال رسمي إلهتها جونو، أي أوني الإتروسكية، إلى الانتقال إلى روما. ودُمّرت فولسينيي سنة 264 ق.م. وبعد الحرب الاجتماعية (91–88 ق.م) صار الإتروسك مواطنين رومانًا، وفي غضون أجيال قليلة تلاشت لغتهم من الاستعمال اليومي.

ومع ذلك عاشت الديانة الإتروسكية داخل الديانة الرومانية. فقد استشار مجلس الشيوخ الروماني العرّافين في النُّذُر، وخدمت الدولةَ هيئةٌ من ستين عرّافًا. وحثّ الإمبراطور كلوديوس، الذي كتب تاريخًا للإتروسك، مجلس الشيوخ سنة 47 م على الحفاظ على فنّهم. وظلّ العرّافون ناشطين حتى القرن الرابع، حتى في عهد أباطرة مسيحيين قيّدوا العرافة الخاصة. ويروي المؤرخ زوسيموس أن عرّافين إتروسك عرضوا خلال حصار ألاريك لروما سنة 408 م إنقاذ المدينة بطقوسهم، وهي حادثة تفاصيلها غير مؤكدة.

وما بقي اليوم موجود في الغالب في المتاحف والمقابر: حجرات تاركوينيا المرسومة، وكبد بياتشنزا، وألواح بيرغي، وإهداءات لا تُحصى. وترك الإتروسك أيضًا أثرًا عميقًا في روما، من شكل معابدها وطقوس تأسيس المدن إلى صورة العرّاف الذي يراقب السماء، التي انتقلت عبر روما إلى الذاكرة الأوروبية.