الدوات، العالم السفلي المصري

سمّى المصريون عالم الموتى الدوات. ولم يكن مجرد كهف تحت الأرض. ففي أقدم النصوص يقع جزئيًا في السماء، بين نجوم الليل، وتضعه نصوص لاحقة تحت الأرض أو داخل جسد إلهة السماء نوت، التي كانت تبتلع الشمس كل مساء وتلدها كل صباح. والقاسم المشترك بين هذه الصور كلها أن الدوات كانت الوجه الخفي للعالم، الموضع الذي تذهب إليه الشمس ليلًا ويواصل فيه الموتى العيش.

وكان العالم المنظم نفسه طافيًا في نون، المياه الأزلية المظلمة التي نشأ منها الخلق أول مرة. وكانت مصر، والنيل في وسطها، تقع تحت مسار الشمس. وفي الغرب، حيث تغرب الشمس، كانت مقابر الصحراء، وكان الموتى يُسمَّون «الغربيين». ولذلك كان يمكن دخول الدوات عند الأفق الغربي، وكانت بواباتها وكهوفها وأنهارها تُعبر خلال ساعات الليل الاثنتي عشرة، حتى تشرق الشمس متجددة في الشرق، ومعها الموتى الذين يرتحلون فيها.

وتصف كتب العالم السفلي الملكية، المرسومة في مقابر وادي الملوك منذ القرن الخامس عشر ق.م، هذه الرحلة الليلية ساعة بساعة. فكتاب الإمي دوات، أي «ما في العالم السفلي»، يُظهر إله الشمس في قاربه يجتاز مناطق من الماء والرمل، يحيّي الموتى المبرَّرين ويعاقب الأعداء، ويتحد في أعمق الساعات بجسد أوزيريس. وكل ليلة كان الثعبان العظيم أبيب يحاول ابتلاع القارب وإيقاف الخلق، وكل ليلة كان يُهزم. والترتيب العمودي للرسم البياني في هذه الصفحة تخطيطي: فقد استعمل المصريون صورًا عدة متداخلة لا خريطة واحدة.

كان الإنسان عند المصريين مكوّنًا من أجزاء عدة يفرّقها الموت. فكان لا بد من حفظ الجسد، ولذلك تطوّر التحنيط. وكان الكاكا قوة الحياة لدى الإنسان في معتقدات مصر القديمة، وكانت تبقى بعد الموت وتتلقى القرابين. المسرد، قوة الحياة، يحتاج إلى الطعام والشراب، توفّرهما القرابين في المقبرة. وكان البا، الذي كثيرًا ما يُرسم طائرًا برأس إنسان، يستطيع أن يطير من المقبرة نهارًا ويعود إليها ليلًا. وكانت الغاية أن تتحد هذه العناصر من جديد ليصير الميت آخًا، أي روحًا متجلية فاعلة.

ولذلك كان الدفن سلسلة من الطقوس الدقيقة. فبعد التحنيط كان الجسد الملفوف يُحمى بالتمائم، ومنها جعران القلب، المنقوش بتعويذة تطلب من القلب ألا يتكلم ضد صاحبه. وفي المقبرة كان الكهنة يؤدون طقس فتح الفم، فيلمسون وجه المومياء أو تمثالًا بأدوات خاصة كي يستطيع أن يتنفس ويأكل ويتكلم من جديد. وكانت المقبرة تُملأ بما يحتاج إليه الميت: الطعام والأثاث والملابس، ومنذ الدولة الوسطى تماثيل الشابتي التي تجيب عن صاحبها حين يُدعى إلى العمل في حقول الآخرة.

وفوق كل شيء، كان الموتى يُزوَّدون بالكلمات. فنصوص الأهرام، التي نُقشت أول مرة في هرم الملك أوناس نحو 2350 ق.م، كانت تعاويذ لصعود الملك إلى السماء. وفي الدولة الوسطى حملت نصوص التوابيت تعاويذ مماثلة إلى توابيت الموظفين، ومنها «كتاب الطريقين»، وهو خريطة لدروب العالم الآخر. وفي الدولة الحديثة نسخ الكتبة مختارات من كتاب الموتى، الذي سمّاه المصريون تعاويذ «الخروج في النهار»، على لفائف بردي تُدفن مع الموتى.

كانت أشهر لحظات الرحلة تقع في قاعة الحقيقتين. فيدخل الميت أمام أوزيريس، ملك الموتى، ويعلن أمام اثنين وأربعين قاضيًا أنه لم يرتكب قائمة طويلة من الآثام: «لم أسرق»، «لم أقتل»، «لم أُبكِ أحدًا». ثم، في المشهد المرسوم على برديات كثيرة، يضع أنوبيس ذو رأس ابن آوى القلب في كفة من الميزان، وريشة ماعت، مبدأ الحق والنظام القويم، في الكفة الأخرى. ويسجّل تحوت، إله الكتابة ذو رأس أبي منجل، النتيجة.

فإن كان القلب مثقلًا بالآثام أُلقي إلى عمعموت، المخلوقة التي هي جزء تمساح وجزء أسد وجزء فرس نهر، فيلقى الإنسان «الموت الثاني» ويكفّ عن الوجود. وتصف النصوص أيضًا مواضع نار وفناء لأعداء الآلهة. لكن الرسوم تُظهر النجاح في كل الحالات تقريبًا. فيُعلَن الميت ماع خرو، أي «صادق الصوت»، ويُقاد إلى حضرة أوزيريس.

وكان الموتى المبرَّرون يستطيعون عندئذ أن ينعموا بأنواع عدة من الحياة الأبدية في آن واحد. كان بوسعهم أن يعيشوا في حقل القصب، مصر المثالية ذات القنوات والمحاصيل الوفيرة، حيث تنمو الحبوب أطول من الرجل. وكان بوسعهم أن يلحقوا بإله الشمس في قاربه، يموتون ويولدون معه من جديد كل ليلة. وكان با الميت يستطيع أن يعود لزيارة المقبرة وتلقّي قرابين الأحياء. ولم يرَ المصريون تناقضًا بين هذه الصور: فكل منها عبّر عن رجاء التجدد على طريقته.

تطورت الأفكار المصرية عن الدوات على مدى نحو ثلاثة آلاف سنة. ففي البداية كان رجاء اللحاق بالآلهة في السماء يُعبَّر عنه للملك. وبحلول الدولة الوسطى استعمل الموظفون وأسرهم تعاويذ مماثلة، وصار الإله أوزيريس، المقتول الذي أُعيد إلى الحياة، نموذجًا لكل ميت، فصار الميت، رجلًا كان أو امرأة، يمكن أن يُسمى «أوزيريس» متبوعًا باسمه. ويتناقش الباحثون في مدى ما بلغه ذلك من «دمقرطة» للآخرة، إذ لم ينتفع بها انتفاعًا كاملًا إلا من استطاعوا تحمل كلفة دفن لائق.

وفي الدولة الحديثة صارت برديات كتاب الموتى حرفة مربحة. فكانت الورش تعدّ لفائف بفراغات لاسم صاحبها، وكان المشترون الأثرياء يستطيعون طلب نسخ فاخرة مثل بردية آني. واستمر إنتاج النصوص الجنائزية حتى العصرين البطلمي والروماني، حين امتزجت الأفكار المصرية واليونانية، إلى أن أنهى انتشار المسيحية في القرن الرابع الميلادي عادات الدفن القديمة.

وأعاد العالم الحديث اكتشاف الدوات من خلال علم المصريات. فقد أعطى كارل ريشارد لبسيوس كتاب الموتى اسمه سنة 1842، وحملته ترجمات إ. أ. واليس بدج إلى جمهور واسع. واليوم يُعد وزن القلب من أشهر صور العالم القديم، يُستنسخ في المتاحف والروايات والأفلام وألعاب الفيديو، ولا يزال الباحثون يقرؤون الكتب الجنائزية نافذة على فهم المصريين للحياة والنظام والتجدد.