جسر تشينفات والآخرة في الزرادشتية

نشأت الزرادشتية، وهي من أقدم الأديان الحية، من تعاليم النبي زرادشت في إيران القديمة. وتواريخه غير مؤكدة: يضعه كثير من الباحثين في وقت ما بين نحو 1500 و1000 ق.م، ويضعه آخرون في زمن لاحق. وتصوّر الأناشيد المنسوبة إليه، الغاثات، عالمًا يشكّله اختيار. فقد خلق أهورا مزدا، الرب الحكيم، عالمًا حسنًا ينظمه الحق، آشاآشا الحق والنظام القويم، المبدأ الذي يتمسك به الزرادشتيون في مواجهة الكذب. المسرد، في حين تأتي روح مدمّرة، أنغرا ماينيو، بالكذب، دروج، ومعه الموت والفساد والفوضى.

وفي هذه النظرة يشارك كل إنسان في الصراع باختياره بين الحق والكذب في الفكر والقول والفعل. ويلخص الثالوث الشهير «الأفكار الحسنة، والأقوال الحسنة، والأفعال الحسنة» أخلاق هذا الدين. ولأن كل إنسان يختار بحرية، فعلى كل إنسان أيضًا أن يقدم الحساب. والآخرة هي الموضع الذي تنكشف فيه تلك الاختيارات وتظهر نتائجها.

تتحدث الغاثات منذ البدء عن جسر تشينفات، وعن بيت الأناشيد حيث يسكن الأبرار مع أهورا مزدا، وعن بيت الكذب الذي ينتظر الأشرار. لكنها قصائد قصيرة عسيرة، ولا تقدم إلا تفاصيل قليلة. ومعظم الصورة الحية للجسر والجنة والجحيم يأتي من نصوص أفستية لاحقة، وقبل كل شيء من كتب بالفارسية الوسطى، أو البهلوية، دوّنها في القرنين التاسع والعاشر الميلاديين كهنة كانوا يحافظون على تراثهم تحت الحكم الإسلامي.

يقول التراث الزرادشتي إن الروح تبقى ثلاث ليالٍ بعد الموت قريبة من الجسد، قرب رأسه. فتستعيد حياتها، فرحة أو قلقة بحسب ما عملت. وفي تلك الأيام تتلو الأسرة والكهنة صلوات لحمايتها وتقويتها. ثم تمضي الروح إلى الجسر فجر اليوم الرابع. ولا تزال الأسر تجتمع في تلك الساعة لمراسم كثيرًا ما تسمى تشهارم («الرابع»)؛ وعند البارسيين في الهند تأتي بعد مراسم أوثامنا التي تقام عصر اليوم الثالث.

عند رأس الجسر تُحاسب الروح. وتسمي الكتب البهلوية ثلاثة قضاة إلهيين: ميثرا، حارس العهود، وسراوشا، الذي يحمي الروح، ورشنو، العادل، الذي يمسك الميزان. يوزن كل فكر وقول وفعل، ولا يمكن أن يُزاد شيء أو يُنقص. غير أن الروح لا تواجه الغرباء وحدها. فهي تلقى دئنا الخاصة بها، وهي كلمة قد تعني «الدين» و«الذات الباطنة» معًا.

وفي واحدة من أبقى الصور في الأدب الديني، تأتي دئنا الإنسان البار فتاةً جميلة، عطرة كريح الربيع، وتخبر الروح أنها صارت بهية بفضل أفكارها وأقوالها وأفعالها الحسنة. أما الروح الشريرة فتلقى بدلًا من ذلك عجوزًا شمطاء قبيحة نتنة الرائحة، تشرح لها أن اختياراتها السيئة هي التي صيّرتها كذلك. فالحساب، بعبارة أخرى، هو لقاء الإنسان بالذات التي صنعها.

يقال إن الجسر نفسه يرتفع من قمة هرا، الجبل الكوني في مركز العالم، ويمتد نحو السماوات. وهو للأبرار عريض سهل العبور، وترتقي الروح عبر ثلاث مراتب: مرتبة النجوم للأفكار الحسنة، ومرتبة القمر للأقوال الحسنة، ومرتبة الشمس للأفعال الحسنة. ووراءها بيت الأناشيد، غرودمان بالبهلوية، عالم من النور الذي لا نهاية له يسكنه أهورا مزدا.

أما للأشرار فينقلب الجسر على حافته ويصير ضيقًا كحد النصل. فتسقط الروح في بيت الكذب، الذي تصفه النصوص بأنه مظلم ضيق بارد نتن، بدرجات هابطة من الفكر السيئ والقول السيئ والفعل السيئ حتى الظلمة التي لا نهاية لها. وتذهب الأرواح التي تتساوى حسناتها وسيئاتها تمامًا إلى هميستاغان، موضع «المختلطين»، الذي تضعه بعض النصوص البهلوية بين الأرض والنجوم، عالمًا رماديًا بلا فرح ولا ألم سوى تقلبات الحر والبرد.

ويحوّل «كتاب أردا ويراف»، الذي اتخذ صورته النهائية على الأرجح في القرن التاسع أو العاشر الميلادي، هذه الأفكار إلى رحلة مصحوبة بدليل. فكاهن تقيّ، تختاره جماعته، يشرب شرابًا مقدسًا فتغادر روحه جسده سبعة أيام. يعبر الجسر، ويزور مراتب الجنة وبيت الأناشيد، ثم يُرى عقوبات الجحيم، كل منها موافقة لخطيئة بعينها. وعند عودته يروي ما رآه. ويقارن الباحثون أحيانًا هذا العمل بـ«الكوميديا الإلهية» لدانتي، المكتوبة بعده بقرون، وإن لم يكن ثمة دليل على أن دانتي عرفه.

ليست الجنة والجحيم في العقيدة الزرادشتية، على حيويتهما، هي النهاية. فالتراث يعلّم أن مخلّصًا، هو السوشيانت، سيأتي في ختام التاريخ، وأن الموتى سيُبعثون ويعودون إلى أجسادهم، وأن حسابًا أخيرًا سيقع. وسيمر الناس جميعًا في نهر من المعدن المذاب: يكون على الأبرار كاللبن الدافئ، ويتطهر به الأشرار. وسيُهزم أنغرا ماينيو، ويُختم على الجحيم، ويعود العالم بديعًا. ويسمى هذا التجديد فراشوكرتي، أي «جعله بديعًا».

ويعني هذا الرجاء الأخير أن العذاب في الجحيم، في التعليم الزرادشتي، حقيقي لكنه مؤقت، عقاب وتطهير لا حكم أبدي. ويشدد كثير من الزرادشتيين اليوم على المعنى الأخلاقي لهذه الصور: فالجسر والدئنا يعبّران عن فكرة أن كل إنسان مسؤول عن اختياراته. وتستمر صلوات الموتى طويلًا بعد اليوم الرابع، بمراسم تذكارية في اليومين العاشر والثلاثين، وفي نهاية السنة الأولى ثم كل سنة بعدها، وفي عيد الموتى في آخر السنة، حين يُعتقد أن أرواح الراحلين تعود إلى بيوتها.

طالما تساءل المؤرخون عن مدى ما شكّلته الأفكار الزرادشتية عن الحساب والبعث وجسر الامتحان في اليهودية والمسيحية والإسلام، وقد التقت جميعها بالثقافة الإيرانية في لحظات مهمة. يرى بعض الباحثين تأثيرًا قويًا، ويرى آخرون تطورًا موازيًا، والمسألة لا تزال مفتوحة. والمؤكد أن جسر تشينفات، بطريقه الذي يضيق ولقائه بالذات، من أقدم صور الحساب بعد الموت التي بقيت وأشدها لفتًا للنظر.