المانوية

وُلد ماني عام 216 في بابل، في قلب ما يُعرف اليوم بالعراق، وكانت يومئذ لا تزال جزءًا من الإمبراطورية الفرثية. انضم أبوه إلى جماعة معمدانية يعرفها الباحثون باسم «الإلكسائيين»، وهم زهّاد يهود مسيحيون مارسوا الاغتسال الطقسي المتكرر، فنشأ ماني بينهم. وبحسب «مخطوطة ماني الكولونية»، وهي كتاب يوناني صغير جدًا من الرَّق يروي سيرته، تلقّى ماني الوحي من كائن سماوي سمّاه «توأمه» في الثانية عشرة من عمره، ثم مرة أخرى في الرابعة والعشرين. وفي عام 240 انفصل عن المعمدانيين وبدأ الدعوة.

سافر ماني إلى شمال غرب الهند، ثم عاد إلى الإمبراطورية الفارسية الساسانية الناشئة، حيث استقبله الملك شابور الأول وأذن له بالتعليم. وكتب لشابور «الشابورقان»، وهو خلاصة لعقيدته بالفارسية الوسطى. وأرسل ماني المبشّرين شرقًا وغربًا، وكتب بنفسه مجموعة من الأسفار، منها «الإنجيل الحي» و«كتاب الصور» الذي يصوّر تعاليمه، لأنه رأى أن الأديان السابقة فسدت حين لم يترك مؤسسوها كتابات.

فهم ماني نفسه على أنه الرسول الأخير في سلسلة أرسلها الله: بوذا في الهند، وزرادشت في فارس، ويسوع في الغرب، وأخيرًا هو نفسه، «الفارقليط» أو المعزّي الذي وعد به يسوع، للعالم كله. وانتهى حظه الحسن في عهد الملك بهرام الأول. فقد عارضه الكاهن الزرادشتي النافذ كرتير، فأُدين ماني ومات في السجن في جنديسابور عام 274 أو 277، والتاريخ موضع خلاف. وتذكّر أتباعه موته صلبًا، وآلامًا تشبه آلام يسوع.

كان في صميم تعليم ماني «الأصلان والأزمنة الثلاثة». في البدء وُجد النور والظلمة منفصلين، عالمين أزليين. وكان أبو العظمة يملك على النور، وأمير الظلمة على الظلمة. وفي الزمن الأوسط، أي الحاضر، هاجمت الظلمة النور وابتلعت جزءًا منه. وفي الزمن الأخير يتحرّر النور تمامًا وينفصل الاثنان من جديد، فلا يمتزجان أبدًا.

روى ماني هذه القصة في ميثولوجيا نابضة بالصور. فقد استدعى الأب كائنات إلهية لصدّ الهجوم. وخرج الإنسان القديم للقتال فهُزم، والتهمت الشياطين درعه النوراني. ثم أنقذه الروح الحي وبنى الكون المرئي من أجساد القوى المهزومة، كي يُصفّى النور الأسير شيئًا فشيئًا. وصارت الشمس والقمر سفنًا تحمل النور المحرَّر عائدًا إلى موطنه. أما البشر، في هذه الرواية، فقد صنعتهم قوى الظلمة لتسجن النور، غير أن كل إنسان يحمل شرارة منه، هي «النفس الحية».

ولذلك كان الخلاص يعني المعرفة: أن يفهم المرء من أين جاء وما هو في حقيقته. وقد أيقظ يسوعٌ إلهي، يُسمّى «يسوع البهاء»، آدمَ على هذه المعرفة، ثم جدّدها الرسل اللاحقون. وكان المانويون يكرّمون يسوع تكريمًا عميقًا، وإن لم يؤمنوا بأن الإلهي يمكن أن يتّخذ جسدًا ماديًا حقًا.

نُظّمت الكنيسة المانوية في تراتبية يرأسها قائد في بابل، ودونه المعلّمون والأساقفة والقساوسة. غير أن الانقسام الأكبر كان بين الصدّيقين والسمّاعين. عاش الصدّيقون، رجالًا ونساءً، وفق نذور صارمة: لا علاقات جنسية، ولا ملكية، ولا لحم ولا خمر، ولا أذى للنبات أو الحيوان، ولا كذب. كانوا يتجوّلون ويعظون وينشدون وينسخون الكتب. ولأن قطف الثمار أو كسر الخبز نفسه كان يُعدّ جرحًا للنور الذي فيه، لم يكن الصدّيقون يُعدّون طعامهم بأنفسهم، وتسجّل بعض النصوص اعتذارًا طقسيًا يُتلى على الطعام. وصارت وجوههم الشاحبة من دوام الصوم علامة يعرفهم بها الآخرون.

أما السمّاعون فكانوا مؤمنين عاديين يتزوجون ويعملون ويملكون. وكان واجبهم الديني الأول إعانة الصدّيقين، وقبل كل شيء بتقديم الطعام لهم. ففي الوجبة المقدسة اليومية، كان الصدّيقون يأكلون الفواكه والخضار التي يُعتقد أنها غنية بالنور، وكان يُظن أن أكلهم المقدس يحرّر ذلك النور. والتزم السمّاعون وصاياهم وأصوامهم الخاصة، راجين أن يولدوا من جديد في حال أفضل، وربما صاروا في النهاية من الصدّيقين.

صلّى المانويون مرات عدة في اليوم نحو الشمس أو القمر، وصاموا يومًا كل أسبوع، واحتفلوا بعيد سنوي هو «البيما» إحياءً لذكرى موت ماني، أمام عرش مرتفع فارغ. وقد أثارت كتبهم المكتوبة والمزيّنة بجمال إعجاب أعدائهم أنفسهم. أما أوغسطينوس، الذي انضم سمّاعًا في قرطاج شابًا وبقي كذلك نحو تسع سنوات، فقد اجتذبه تفسيرها العقلاني للشر، قبل أن يتحوّل إلى المسيحية ويصير أشد ناقديها.

انتشرت المانوية بسرعة واضطُهدت في كل مكان تقريبًا. فقد حظرها الأباطرة الرومان، بدءًا بمرسوم ديوقلديانوس، وطاردها الأباطرة المسيحيون والكنيسة، واختفت في الغرب إلى حد بعيد بحلول القرن السادس. وفي فارس، ثم في عهد الخلفاء العباسيين، اضطُهد المانويون مرارًا، وتلاشت جماعتهم في بلاد الرافدين بحلول القرنين العاشر والحادي عشر.

وفي الشرق وجدت ملاذًا لافتًا. ففي عام 762 اعتنق بوغو خاقان، حاكم خاقانية الأويغور التركية في منغوليا، هذا الدين، فازدهرت المانوية بين الأويغور، ومن ذلك في قوتشو قرب طرفان، قرونًا عدة. وفي الصين، التي وصلها المبشّرون المانويون في عهد أسرة تانغ، حُظرت الديانة عام 843، لكنها صمدت في الجنوب الشرقي باسم «دين النور»، ممتزجة بأشكال بوذية وطاوية. وفي تساو آن، قرب تشيوانتشو في فوجيان، لا يزال معبد صغير يحتضن تمثالًا حجريًا لماني بصفته «بوذا النور»، نُحت في عهد أسرة يوان. ويرى المؤرخون أن آخر الجماعات المانوية في الصين اندثرت نحو القرن السادس عشر أو السابع عشر.

ومن أسباب هذا الامتداد استعداد الديانة للتحدث بلغة كل ثقافة دخلتها. ففي الغرب الروماني استعملت النصوص المانوية مصطلحات مسيحية وقدّمت ماني رسولًا ليسوع المسيح. وفي فارس استعارت أسماء زرادشتية للكائنات الإلهية، وفي آسيا الوسطى والصين ظهر ماني بوذا، هو «بوذا النور»، وعُرضت تعاليمه في صورة سوترات بوذية. رأى الخصوم في ذلك تنكّرًا، ورأى فيه المانويون الحقيقة نفسها تُعلن لكل شعب، كما أراد ماني. ويعدّه المؤرخون أسلوبًا تبشيريًا متعمّدًا جعل الديانة أيضًا عرضة للذوبان في جيرانها.

ظلّت المانوية قرونًا تُعرف أساسًا من خلال خصومها. ومنذ مطلع القرن العشرين، أتاحت الاكتشافات في طرفان ودونهوانغ، والكتب القبطية من مدينة ماضي في مصر، و«مخطوطة ماني الكولونية»، ونصوص كيليس في الصحراء المصرية، للمانويين أن يتكلموا بكلماتهم من جديد. ويظهر من ذلك كله دين امتد، أكثر من ألف عام، عبر أوراسيا أبعد مما امتد إليه أي دين آخر تقريبًا في زمنه.