Манихейство

Мани родился в 216 году в Вавилонии, в самом сердце нынешнего Ирака, тогда еще входившего в Парфянскую империю. Его отец присоединился к общине крестильников, известной ученым как элкасаиты, — иудеохристианских аскетов, часто совершавших ритуальные омовения, и Мани вырос среди них. Согласно Кёльнскому кодексу Мани, крошечной греческой пергаментной книжке о его жизни, он получил откровения от небесного существа, которое называл своим Близнецом, в двенадцать лет и затем в двадцать четыре года. В 240 году он порвал с крестильниками и начал проповедовать.

Мани путешествовал в северо-западную Индию и вернулся в новую Сасанидскую Персидскую державу, где царь Шапур I принял его и позволил ему учить. Для Шапура он написал «Шабухраган» — изложение своего учения на среднеперсидском языке. Мани отправлял миссионеров на восток и на запад и сам написал ряд священных книг, в том числе «Живое Евангелие» и «Книгу образов», иллюстрировавшую его учение: он считал, что прежние религии пришли в упадок, потому что их основатели не оставили писаний.

Мани понимал себя как последнего в ряду посланников Бога: Будда — в Индии, Зороастр — в Персии, Иисус — на Западе, а теперь он сам, Параклет, или Утешитель, обещанный Иисусом, — для всего мира. Его удача кончилась при царе Бахраме I. Под давлением могущественного зороастрийского жреца Картира Мани был осужден и умер в темнице в Гундишапуре в 274 или 277 году; дата спорна. Его последователи вспоминали его смерть как распятие — страсти, подобные страстям Иисуса.

В центре учения Мани стояли «два начала и три времени». Вначале Свет и Тьма существовали раздельно, как два вечных царства. Светом правил Отец Величия, Тьмой — Князь Тьмы. В среднее время, то есть в настоящем, Тьма напала на Свет и поглотила его часть. В последнее время Свет будет полностью освобожден, и оба начала снова разделятся, чтобы никогда больше не смешиваться.

Мани рассказывал эту историю в яркой мифологии. Отец вызвал божественные существа, чтобы отразить нападение. Первочеловек вышел на бой и потерпел поражение, а его световые доспехи пожрали демоны. Тогда Живой Дух спас его и построил видимую Вселенную из тел побежденных сил, чтобы плененный свет мог постепенно очищаться. Солнце и Луна стали кораблями, уносящими освобожденный свет обратно на родину. Люди, согласно этому рассказу, были созданы силами Тьмы, чтобы заточить свет, и все же каждый человек несет в себе его искру — Живую Душу.

Поэтому спасение означало знание: понимание того, откуда ты пришел и кто ты на самом деле. Божественный Иисус, называемый Иисусом-Сиянием, пробудил Адама к этому знанию, а позднейшие посланники обновляли его. Манихеи глубоко почитали Иисуса, хотя и не верили, что божественное могло по-настоящему принять материальное тело.

Манихейская церковь была устроена иерархически: во главе стоял глава в Вавилоне, ниже — учители, епископы и пресвитеры. Однако главное разделение проходило между избранными и слушающими. Избранные, и мужчины, и женщины, жили по строгим обетам: никакой плотской близости, никакого имущества, ни мяса, ни вина, никакого вреда растениям и животным и никакой лжи. Они странствовали, проповедовали, пели и переписывали книги. Поскольку считалось, что даже сорвать плод или преломить хлеб — значит ранить заключенный в нем свет, избранные не готовили себе пищу сами, а некоторые тексты сохранили ритуальное извинение, произносимое над трапезой. Их бледные от постоянного поста лица стали приметой, по которой их узнавали посторонние.

Слушающие были обычными верующими, которые вступали в брак, работали и владели имуществом. Их главной религиозной обязанностью было поддерживать избранных, прежде всего приносить им пищу. На ежедневной священной трапезе избранные ели фрукты и овощи, считавшиеся богатыми светом, и верили, что их священная трапеза освобождает этот свет. Слушающие соблюдали собственные заповеди и посты и надеялись переродиться в лучшем состоянии, быть может, со временем — избранными.

Манихеи молились несколько раз в день, обратившись к Солнцу или Луне, еженедельно постились и раз в год отмечали праздник Бема в память о смерти Мани — перед пустым возвышенным престолом. Их прекрасно написанные и расписанные книги впечатляли даже врагов. Августина, который в юности стал слушающим в Карфагене и оставался им около девяти лет, привлекло рациональное объяснение зла — прежде чем он обратился к христианству и стал самым яростным критиком манихейства.

Манихейство быстро распространялось и почти повсюду подвергалось гонениям. Римские императоры запрещали его, начиная с эдикта Диоклетиана, христианские императоры и Церковь его преследовали, и на Западе к VI веку оно в основном исчезло. В Персии, а позднее при Аббасидских халифах манихеев неоднократно преследовали, и община в Месопотамии угасла к X–XI векам.

На Востоке оно нашло удивительное убежище. В 762 году Бёгю-каган, правитель тюркского Уйгурского каганата в Монголии, принял эту религию, и манихейство несколько столетий процветало у уйгуров, в том числе в Кочо близ Турфана. В Китае, куда манихейские миссионеры пришли в эпоху Тан, вера была запрещена в 843 году, но сохранилась на юго-востоке как Религия Света, сливаясь с буддийскими и даосскими формами. В Цаоане, близ Цюаньчжоу в Фуцзяни, небольшой храм до сих пор хранит каменную статую Мани в образе Будды Света, высеченную в эпоху Юань. Историки полагают, что последние манихейские общины в Китае исчезли примерно к XVI или XVII веку.

Одной из причин такого размаха была готовность этой веры говорить на языке каждой культуры, в которую она приходила. На римском Западе манихейские тексты пользовались христианскими терминами и представляли Мани апостолом Иисуса Христа. В Персии они заимствовали зороастрийские имена божественных существ, а в Центральной Азии и Китае Мани являлся как Будда — Будда Света, — а его учение излагалось в форме буддийских сутр. Противники видели в этом маскировку; манихеи — ту же истину, возвещенную каждому народу, как и задумывал Мани. Историки считают это сознательным миссионерским методом, который вместе с тем делал веру уязвимой для поглощения соседними традициями.

Веками манихейство было известно главным образом по сочинениям его противников. С начала XX века находки в Турфане и Дуньхуане, коптские книги из Мединет-Мади в Египте, Кёльнский кодекс Мани и тексты из Келлиса в Египетской пустыне позволили манихеям вновь заговорить своими словами. Перед нами предстает религия, которая более тысячи лет простиралась по Евразии дальше, чем почти любая другая вера своего времени.