Гностицизм

Ни один человек в древности не принадлежал к религии под названием «гностицизм». Это слово ввел в XVII веке английский философ Генри Мор, и современные ученые используют его как обобщающее обозначение целого ряда учителей, школ и текстов II–IV веков. Их объединяет — в разной степени — убеждение, что спасение приходит через гнозис, откровенное знание об истинном Боге и о божественной искре внутри человека. Некоторые древние группы действительно называли себя «гностиками», «знающими», и отец Церкви Ириней применял к ним это слово; однако границы этой категории по-прежнему остаются предметом жарких споров.

Эти движения выросли в оживленном религиозном мире Римской империи, прежде всего в Александрии и Сирии, где встречались еврейское Писание, греческая философия, особенно платонизм, и новая христианская весть. Большинство известных учителей считали себя христианами, нередко — христианами с более глубоким пониманием. Василид учил в Александрии в начале II века. Валентин, египтянин, учил в Риме примерно с 136 по 160 год, и, по сообщениям, однажды его даже рассматривали как кандидата в епископы; его последователи, валентиниане, составили самую влиятельную школу. Другие тексты, которые ученые объединяют как «сифианские», отводили центральную роль Сифу, третьему сыну Адама, и во многом опирались на еврейские умозрения о Книге Бытия.

Гностические тексты рассказывают о возникновении мира историю, резко отличающуюся от буквального прочтения Книги Бытия. Превыше всего стоит совершенный, непознаваемый Бог — Отец, или Невидимый Дух. Из этого Бога исходят парные божественные существа, эоны, которые вместе составляют плерому, «полноту» божественного мира. Последний из эонов, София, «Премудрость», действует без своего супруга — в некоторых версиях из стремления познать Отца, — и ее поступок порождает несовершенное существо вне плеромы.

Это существо — демиург, «мастер», в Апокрифе Иоанна названный Ялдабаофом. Не ведая о высшем мире, он вместе со своими силами, архонтами, создает материальный космос и похваляется, что он единственный Бог. Многие гностические тексты отождествляют его с Богом-творцом Еврейской Библии — толкование, которое их противники считали глубоко оскорбительным. Люди, согласно этому мифу, несут в себе искру света из плеромы, заключенную в телах и в мире, которым правят архонты.

Спасение — это пробуждение этой искры. Из мира света приходит спаситель, которого христианские гностические тексты отождествляют с Христом, чтобы напомнить людям об их происхождении. Те, кто примет это знание, после смерти поднимутся мимо архонтов и вернутся в плерому. Некоторые тексты соответственно переосмысляют библейские рассказы: змей в Эдеме может стать носителем знания, а Ева — орудием пробуждения. Учения разных школ сильно различались; валентиниане, например, рисовали демиурга более мягкими красками, чем сифиане.

На протяжении веков эти движения были известны почти исключительно по сочинениям их критиков. Ириней Лионский, писавший около 180 года, изложил их учения, чтобы опровергнуть их, а позднейшие авторы, такие как Ипполит и Епифаний, добавили новые сведения. Эти труды бесценны, но враждебны, и ученые читают их с осторожностью.

Все изменилось в декабре 1945 года, когда крестьяне, копавшие землю близ Наг-Хаммади в Верхнем Египте, нашли запечатанный кувшин с тринадцатью книгами в кожаных переплетах. Кодексы, переписанные на коптском языке в IV веке, содержали около пятидесяти двух текстов, большинство из которых прежде были неизвестны, — среди них Евангелие от Фомы, Евангелие Истины, Апокриф Иоанна и Евангелие от Филиппа. Их владельцы, возможно, закопали их, когда стали распространяться более строгие определения правоверия, хотя вопрос о том, кем они были — быть может, монахами соседнего монастыря, — все еще обсуждается. После долгих задержек все собрание было опубликовано на английском языке в 1977 году.

Тексты кое-что приоткрывают в религиозной жизни гностиков. Валентиниане собирались внутри обычных христианских общин или рядом с ними и практиковали крещение и помазание; Евангелие от Филиппа говорит о таинственном обряде, называемом «брачным чертогом». Некоторые тексты учат паролям, которые душа должна произнести, чтобы пройти мимо архонтов. Многие из них предназначались для медленного чтения и размышления — как руководства к внутреннему преображению.

Евангелие от Фомы, пожалуй самая известная из находок, — не рассказ о жизни Иисуса, а собрание 114 изречений, приписываемых ему; одни близки к изречениям новозаветных евангелий, другие незнакомы. Ученые расходятся во мнениях о его датировке и о том, можно ли вообще называть его гностическим. Евангелие Истины, которое некоторые приписывают самому Валентину, — размышление о том, как неведение об Отце рассеивается знанием. Апокриф Иоанна, сохранившийся в четырех списках, излагает полный сифианский миф о творении и падении. Прочитанные вместе, эти тексты показывают, что люди, которых позднее назвали гностиками, были не единой сектой, а авторами и общинами, которые на множество разных голосов исследовали, что могут означать спасение и знание.

Когда в III–IV веках церковные руководители составляли списки признанных писаний и символы веры, гностические школы были осуждены как ереси, а после того как христианство стало покровительствуемой религией империи, они неуклонно теряли позиции. К V веку о них в римском мире почти ничего не слышно, хотя родственные дуалистические идеи продолжали жить в манихействе — отдельной религии, основанной Мани в III веке.

Гностическими часто называли и позднейшие движения. Средневековые катары юга Франции и севера Италии придерживались дуалистического представления о добром Боге и злом творце материального мира и были уничтожены крестовым походом и инквизицией в XIII веке; историки, однако, сомневаются, что они происходили непосредственно от древних школ. Мандеев, которые почитают Иоанна Крестителя, практикуют многократное крещение в проточной воде и хранят такие писания, как Гинза Рба, ученые часто относят к гностицизму. Это живая община, чья древняя родина находится на юге Ирака и Ирана, а растущая диаспора — в Европе, Австралии и Северной Америке, и сами они понимают свою веру как самостоятельную традицию.

С 1945 года гностические идеи привлекают широкий интерес — от психолога Карла Юнга до писателей и кинематографистов, — а некоторые небольшие современные церкви называют себя гностическими. Для историков библиотека Наг-Хаммади прежде всего показала, насколько разнообразным было раннее христианство и как много голосов участвовало в спорах, которые его сформировали. Она также побудила ученых переосмыслить саму категорию гностицизма: некоторые предпочитают говорить просто о валентинианах, сифианах и других известных по названию группах, изучая каждую на ее собственных условиях, а не об одной древней религии, которой как таковой никогда не существовало.