Мост Чинват и загробная жизнь в зороастризме

Зороастризм, одна из древнейших живых религий, вырос из учения пророка Заратустры в древнем Иране. Время его жизни неизвестно: многие ученые относят его примерно к 1500–1000 годам до н. э., другие — к более позднему времени. Приписываемые ему гимны, Гаты, рисуют мир, определяемый выбором. Ахура Мазда, Мудрый Господь, сотворил добрый мир, упорядоченный истиной, ашааша Истина и праведный порядок — принцип, который зороастрийцы отстаивают против лжи. Глоссарий, а разрушительный дух Ангра-Майнью несет ложь, друдж, а вместе с ней смерть, тление и беспорядок.

С этой точки зрения каждый человек участвует в борьбе, выбирая между истиной и ложью в мыслях, словах и делах. Знаменитая триада «добрые мысли, добрые слова, добрые дела» выражает суть этики этой веры. Поскольку каждый выбирает свободно, каждый должен и дать отчет. Загробная жизнь — то место, где этот выбор раскрывается, а его последствия становятся видимыми.

Гаты уже говорят о мосте Чинват, о Доме песни, где праведные пребывают с Ахура Маздой, и о Доме лжи, ожидающем нечестивых. Однако это короткие и трудные стихи, и подробностей в них мало. Большая часть яркой картины моста, рая и ада взята из более поздних авестийских текстов и прежде всего из книг на среднеперсидском языке, или пехлеви, записанных в IX и X веках н. э. жрецами, которые сохраняли свою традицию под властью ислама.

Зороастрийское предание гласит, что три ночи после смерти душа остается рядом с телом, у его изголовья. Она вспоминает свою жизнь, радуясь или тревожась в зависимости от того, что совершила. В эти дни семья и жрецы читают молитвы, чтобы защитить и укрепить ее. Затем, на рассвете четвертого дня, душа отправляется к мосту. Семьи до сих пор собираются в этот час на церемонию, которую часто называют чахарум («четвертый»); у парсов Индии она следует за церемонией утхамна, проводимой днем на третьи сутки.

У начала моста над душой вершится суд. Пехлевийские книги называют трех божественных судей: Митру, хранителя договоров, Сраошу, защитника души, и Рашну, праведного, который держит весы. Каждая мысль, каждое слово и дело взвешиваются, и ничего нельзя ни прибавить, ни убавить. Но перед чужими душа предстает не одна. Ее встречает ее даэна — слово, которое может означать и «религия», и «внутреннее я».

В одном из самых запоминающихся образов религиозной литературы даэна праведника приходит в облике прекрасной девы, благоуханной, как весенний ветер, и говорит душе, что прекрасной ее сделали собственные добрые мысли, слова и дела этой души. Нечестивая душа встречает вместо этого уродливую и зловонную старуху, которая объясняет, что такой ее сделал собственный злой выбор души. Иными словами, суд — это встреча человека с тем «я», которое он сам создал.

Говорят, что сам мост поднимается от вершины Хары, мировой горы в центре мира, и тянется к небесам. Для праведных он широк и легко проходим, и душа поднимается через три стоянки: звездную стоянку добрых мыслей, лунную стоянку добрых слов и солнечную стоянку добрых дел. За ними лежит Дом песни, по-пехлевийски Гародман, — царство бесконечного света, где обитает Ахура Мазда.

Для нечестивых мост поворачивается ребром и становится узким, как лезвие. Душа падает в Дом лжи, который тексты описывают как темный, тесный, холодный и смрадный, со ступенями злой мысли, злого слова и злого дела, ведущими вниз, к бесконечной тьме. Души, чьи добро и зло весят совершенно одинаково, отправляются в Хамистаган, место «смешанных», которое некоторые пехлевийские тексты помещают между землей и звездами, — серое царство без радости и боли, если не считать смены жары и холода.

«Книга об Арда Вирафе», получившая окончательную форму, вероятно, в IX или X веке н. э., превращает эти представления в путешествие с проводником. Благочестивый жрец, избранный своей общиной, выпивает священный напиток, и его душа на семь дней покидает тело. Он проходит по мосту, посещает стоянки рая и Дом песни, а затем ему показывают наказания ада, каждое из которых соответствует определенному греху. Вернувшись, он рассказывает об увиденном. Ученые иногда сравнивают это сочинение с «Божественной комедией» Данте, написанной столетия спустя, хотя нет никаких свидетельств того, что Данте его знал.

При всей их яркости рай и ад в зороастрийском вероучении — не конец. Предание учит, что в конце истории придет спаситель, Саошьянт, мертвые воскреснут и соединятся со своими телами, и свершится последний суд. Все люди пройдут через реку расплавленного металла: праведным она покажется теплым молоком, а нечестивые будут ею очищены. Ангра-Майнью будет побежден, ад запечатан, а мир снова станет чудесным. Это обновление называется Фрашокерети, «совершение чудесным».

Эта последняя надежда означает, что в зороастрийском учении страдание в аду реально, но временно: это наказание и очищение, а не вечный приговор. Многие современные зороастрийцы подчеркивают нравственный смысл этих образов: мост и даэна выражают идею, что каждый человек отвечает за собственный выбор. Молитвы за умерших продолжаются еще долго после четвертого дня: поминальные церемонии проводятся на десятый и тридцатый дни, в конце первого года и затем ежегодно, а также в праздник умерших в конце года, когда души ушедших, как считается, возвращаются в свои дома.

Историки давно задаются вопросом, насколько зороастрийские представления о суде, воскресении и мосте испытания повлияли на иудаизм, христианство и ислам, каждый из которых соприкасался с иранской культурой в важные моменты своей истории. Одни ученые доказывают сильное влияние, другие — параллельное развитие, и вопрос остается открытым. Несомненно одно: мост Чинват с его сужающейся тропой и встречей с самим собой — один из древнейших и самых поразительных дошедших до нас образов суда после смерти.