Ахира, загробная жизнь в исламе

Вера в Последний день — один из шести столпов веры в исламе наряду с верой в Бога, ангелов, ниспосланные книги, пророков и предопределение Бога. Коран часто ставит веру в Бога рядом с верой в Последний день, и особенно ранние его суры с огромной силой говорят о Часе, когда небо расколется, горы разлетятся, как шерсть, а могилы перевернутся. Будущая жизнь, ахира, противопоставляется дунье — ближней, здешней жизни, которую Коран называет временем испытания и преходящих наслаждений.

В коранической картине мира семь небес, сотворенных «одно над другим», и под ними земля. Исламское предание рассказывает, как пророк Мухаммад ночью был перенесен из Мекки в Иерусалим, а затем вознесен через семь небес, встречая на каждом прежних пророков, до Лотоса крайнего предела, возле которого находится Сад Обители. Поэтому рай часто представляют над небесами, под Троном Бога, а ад — внизу. Однако мусульманские богословы настаивают, что будущая жизнь относится к гайбу, сокровенному, которое люди знают лишь из откровения и не могут полностью себе представить. Схема на этой странице следует этой традиционной картине, но остается условной, ведь мост, могила и Преграды между раем и адом не являются местами на одной карте.

По исламскому вероучению смерть приходит в предопределенный Богом срок, когда ангел смерти забирает душу. Коран называет его лишь «ангелом смерти»; более позднее предание зовет его Азраилом, или Израилом. Хадисы описывают, как душа верующего покидает тело легко, словно вода вытекает из кувшина, и возносится через небеса, тогда как душу неверующего извлекают сурово.

Мусульмане хоронят умерших быстро: тело омывают и заворачивают в простой белый саван, а могилу располагают так, чтобы покойный лежал лицом к Мекке. Согласно хадисам, когда скорбящие уходят, к умершему приходят два ангела, которых в хадисе из собрания ат-Тирмизи зовут Мункаром и Накиром, чтобы допросить его: «Кто твой Господь? Какова твоя религия? Кто этот человек, что был послан к вам?» Верующие отвечают правильно, и их могила расширяется и наполняется светом; другие не могут ответить, и могила становится тесной и темной. Мусульмане часто молятся о том, чтобы умерший был тверд на допросе.

Затем умершие пребывают в барзахе, «преграде» или промежутке, упомянутом в Коране, до воскресения. Богословы, такие как Ибн Каййим аль-Джаузия, рассуждали о том, как душа и тело участвуют в этом состоянии, и эта идея породила обычай посещать могилы, приветствовать умерших и молиться за них.

Предание говорит о знамениях Часа, которые предшествуют концу. Малые знамения, описанные в хадисах, включают распространение невежества и несправедливости и соперничество людей в строительстве высоких домов. К великим знамениям относятся появление Даджжаля, лживого ложного мессии, возвращение Иисуса, которого мусульмане почитают как пророка, освобождение Гога и Магога (Яджуджа и Маджуджа) и восход солнца на западе. Суннитская и шиитская традиции ждут также Махди, ведомого правителя, хотя понимают его по-разному: для шиитов-двунадесятников это двенадцатый имам, сокрытый с IX века. Сам же Коран говорит, что знание о сроке Часа принадлежит одному Богу.

Коран описывает конец в череде сцен. Звучит труба, которую предание связывает с ангелом Исрафилом, и все творение гибнет; при втором звуке мертвые восстают и собираются на огромной равнине. Хадисы говорят о зное того дня и о людях, долго стоящих в ожидании. Каждый получает книгу своих деяний: получившие ее в правую руку радуются, получившие в левую — горюют. Деяния взвешивают на весах, мизан, а по суннитскому вероучению пророку Мухаммаду даровано право заступничества за свою общину.

Затем наступает черед ас-Сирата — моста над Джаханнамом. Хадисы описывают его тоньше волоса и острее меча и говорят, что люди проходят его сообразно своим деяниям: одни быстро, как молния, другие — как ветер, третьи ползком, а некоторые падают. За ним лежит Джанна, Сад. Коран описывает ее как сады, под которыми текут реки, с тенью, плодами, реками воды, молока, меда и вина, которое не опьяняет, и с воссоединением с праведными родными. Ее высшая ступень, Фирдаус, находится под Троном, и для многих богословов высшая награда — лицезрение Бога.

У Джаханнама, Огня, в Коране семь врат, и его описывают образами жара, жажды и раскаяния. Основное суннитское учение считает, что верующие, попавшие туда за свои грехи, в конце концов будут выведены милосердием Бога. Коран упоминает также аль-Араф, Преграды, — место между Садом и Огнем, обитатели которого видят и то и другое; толкователи объясняли его по-разному.

Мусульманские авторы исследовали эти учения во многих формах. «Поминание смерти и того, что после нее» аль-Газали, завершающая книга его великого «Воскрешения наук о вере», собрало аяты, хадисы и изречения в руководство, призванное смягчить сердце и обратить читателя к Богу. Философы, такие как Ибн Сина, толковали некоторые описания как символы духовных состояний, и аль-Газали критиковал такое прочтение, а суфии говорили о лицезрении Бога как об истинном рае.

К этой теме обращались и поэты. «Послание о прощении» Абу-ль-Ала аль-Маарри, написанное около 1033 года, описывает, как один ученый обходит рай и встречает знаменитых поэтов, одни из которых прощены, а другие нет; это игривое и ученое произведение. Рассказы о вознесении Пророка широко распространились, и один из них около 1264 года был переведен в Кастилии на латынь и старофранцузский язык под названием «Книга лестницы». В 1919 году испанский ученый Мигель Асин Паласиос утверждал, что такие тексты повлияли на «Божественную комедию» Данте. Ученые до сих пор спорят, насколько сильным было это влияние, и вопрос остается открытым. Для современных мусульман будущая жизнь остается прежде всего призывом жить достойно, помня, что каждое деяние, даже самое малое, будет увидено.