后世：伊斯兰教的来世观

信末日是伊斯兰教六大信条之一，与信真主、信天使、信经典、信先知、信前定并列。《古兰经》常把信真主与信末日相提并论，尤其是早期的章节，以极大的力量描述那个“时刻”：天将破裂，山岳将如蓬松的羊毛般飞散，坟墓将被翻开。后世（阿赫拉）与今世相对，后者是较近的此世生活，《古兰经》称之为考验和短暂享受的时期。

《古兰经》中的宇宙有“层层相叠”地创造的七层天，下面是大地。伊斯兰传统讲述，先知穆罕默德在夜间从麦加被带到耶路撒冷，然后升过七层天，在每一层天都遇见了更早的先知，直到极境的酸枣树，旁边就是归宿的乐园。因此，天园常被想象在诸天之上、真主的宝座之下，火狱则在下方。然而，穆斯林学者坚持认为，后世属于幽玄，即人只能通过启示得知、无法完全想象的未见世界。本页的示意图依照这一传统图景，但只是示意性的，因为桥、坟墓以及天园与火狱之间的“高处”并不是同一张地图上的地点。

按照伊斯兰教的信仰，死亡在真主前定的时刻来临，由死亡天使取走灵魂。《古兰经》只称他为“死亡天使”；后来的传统称他为阿兹拉伊勒或伊兹拉伊勒。圣训描述信士的灵魂像水从壶中流出那样轻柔地离开身体，并被带着升过诸天，而不信者的灵魂则被粗暴地拽出。

穆斯林在清洗遗体、用简朴的白布包裹后尽快下葬，坟墓的朝向使亡者面向麦加。据圣训记载，送葬的人离去后，两位天使（提尔米济收录的一则圣训称其为蒙卡尔和奈基尔）前来审问亡者：谁是你的主？你信什么宗教？那位被派到你们中间的人是谁？信士回答正确，他们的坟墓便被拓宽并充满光明；其他人答不上来，坟墓便变得狭窄黑暗。穆斯林常为亡者祈祷，求真主使其在审问时坚定。

此后，亡者留在巴尔扎赫中，直到复活。巴尔扎赫是《古兰经》提到的“屏障”或间隔。伊本·盖伊姆·焦齐耶等神学家讨论过灵魂与身体如何共处于这一状态，这一观念也催生了探望坟墓、向亡者问安并为其祈祷的习俗。

在终结来临之前，传统讲到“时刻”的征兆。圣训描述的小征兆包括无知和不义的蔓延，以及人们竞相建造高楼。大征兆包括骗人的假弥赛亚旦扎里的出现、耶稣（穆斯林尊他为先知）的复临、雅朱者和马朱者被放出，以及太阳从西方升起。逊尼派和什叶派传统都期待马赫迪，即一位受引导的领袖，但理解不同：对十二伊玛目派什叶派穆斯林来说，他是自9世纪起隐遁的第十二位伊玛目。《古兰经》本身说，关于那个时刻何时到来的知识只属于真主。

《古兰经》以一系列场景描述终结。号角吹响（传统将其与天使伊斯拉菲勒联系在一起），万物灭亡；第二次号角响起时，亡者复活，被集合在一片广阔的平原上。圣训讲到那一天的炎热，以及人们长久地站立等待。每个人都领到自己的功过簿，右手接过的人欢欣，左手接过的人哀叹。行为在天平（米赞）上被称量；按照逊尼派的信仰，先知穆罕默德被赐予为其民众说情的权利。

接着是绥拉特桥，即火狱之上的桥。圣训形容它比头发还细，比宝剑还利，并说人们按照各自的行为过桥：有人快如闪电，有人疾如风，有人匍匐爬行，也有人坠落。桥的那一边是天园。《古兰经》描述它为下临诸河的乐园，有树荫、果实，有水河、乳河、蜜河和不醉人的酒河，还能与正直的家人团聚。它的最高层菲尔道斯位于宝座之下；对许多神学家来说，最大的回赐是得见真主。

火狱在《古兰经》中有七道门，以炎热、干渴和悔恨的意象来描述。逊尼派主流教义认为，因罪进入火狱的信士最终会凭真主的慈悯被救出。《古兰经》还提到高处，即天园与火狱之间的一个地方，那里的人能同时看到两边；经注学家对此有各种解释。

穆斯林作家以多种形式探讨了这些教义。安萨里的《忆念死亡与来世》是其巨著《圣学复苏》的最后一卷，汇集经文、圣训和言论，意在软化人心，使读者转向真主。伊本·西那等哲学家把一些描述解释为精神状态的象征，安萨里批评了这种解读；苏菲派则说，得见真主才是真正的天园。

诗人也承接了这一主题。艾布·阿拉·麦阿里约于1033年写成的《宽恕书》想象一位学者游历天园，遇见一些著名诗人，有的获得宽恕，有的没有，是一部诙谐而博学的作品。关于先知登霄的记述流传甚广，其中一部约于1264年在卡斯蒂利亚被译成拉丁文和古法语，名为《阶梯书》。1919年，西班牙学者米格尔·阿辛·帕拉西奥斯提出，这类文本影响了但丁的《神曲》。学者们至今仍在争论影响有多大，这个问题仍无定论。对今天的穆斯林来说，后世首先是一种召唤：好好生活，记住每一件行为，无论多么微小，都将被看见。