Рай, ад и чистилище в христианстве

Христианские представления о загробной жизни начинаются с воскресения Иисуса. Для первых христиан его восстание из мертвых было первым знаком всеобщего воскресения, которое наступит при его возвращении. Около 55 года н. э. апостол Павел писал христианам Коринфа, что мертвые воскреснут в «теле духовном», которое так же отличается от прежнего тела, как растение от своего семени. Надежда состояла главным образом не в том, что души убегут на небо, а в том, что Бог обновит все творение.

Евангелия добавляют язык суда. В притче об овцах и козлах Христос как царь разделяет народы, отправляя тех, кто кормил голодных и посещал заключенных, в жизнь вечную, а остальных — в «огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». Иисус говорит о геенне — название взято от долины за стенами Иерусалима — и о тьме внешней, а рассказ о богаче и Лазаре изображает умерших в аду (Аиде), разделенных великой пропастью. Книга Откровения завершает Библию озером огненным и Новым Иерусалимом, нисходящим с неба, каждые ворота которого сделаны из одной жемчужины.

Символы веры подытожили эту надежду. Никео-Цареградский Символ веры в расширенной редакции 381 года чает «воскресения мертвых и жизни будущего века», а Апостольский символ веры исповедует «воскресение тела и жизнь вечную». Христиане стали говорить о двух судах: частном суде над каждой душой в момент смерти и всеобщем, или Страшном, суде в конце времен, когда тело и душа вновь соединятся.

Ранняя Церковь формировала представления о загробной жизни и через богослужение. Христиане собирались у гробниц мучеников, которые, как они верили, уже пребывают со Христом, и просили их молитв. Отсюда выросла вера в общение святых — связь живых и умерших во Христе, которую католики и православные выражают в молитвах к святым и за усопших. Надписи в римских катакомбах просят для умерших мира и прохлады, а древние литургии поминали их по именам. Августин, писавший «О граде Божьем» в начале V века, соединил эти нити в видение двух градов, земного и небесного, участь которых окончательно открывается на Страшном суде.

Рай в классическом христианском учении — это прежде всего присутствие Бога. Средневековые богословы называли его радость блаженным видением, непосредственным созерцанием Бога, а в 1336 году папа Бенедикт XII учил, что души спасенных наслаждаются им сразу после смерти или очищения. Ад — его противоположность: вечная разлука с Богом. Старая проповедь подробно говорила об огне и муках; современный Катехизис Католической Церкви описывает ад как «самоисключение из общения с Богом». Меньшинство, восходящее к Оригену в III веке, надеялось, что в конце концов все могут быть спасены; эту идею Церковь осудила на более поздних соборах, но некоторые богословы обсуждают ее до сих пор.

В вопросе о том, что происходит между смертью и Страшным судом, церкви расходятся. Католическая церковь учит о чистилище — последнем очищении для тех, кто умирает в благодати Божьей, но еще несет на себе последствия греха. Молитва за умерших древняя, и Григорий Великий рассказывал истории о душах, очищенных после смерти, но историк Жак Ле Гофф показал, что чистилище как отдельное место сложилось в XII веке. Это учение было определено на Лионском и Флорентийском соборах и вновь подтверждено в Тренто. Лимб, область на краю ада для некрещеных младенцев, был широко распространенным богословским мнением, но никогда не был догматом. В 2007 году Международная богословская комиссия Ватикана опубликовала документ с надеждой на то, что такие младенцы могут быть спасены, хотя формально идею не отменила.

Православные церкви молятся за умерших и верят, что им можно помочь до Страшного суда, но не учат о чистилище как о месте очистительного огня, а некоторые православные богословы описывают рай и ад как два способа переживать одну и ту же любовь Бога. Протестантские реформаторы отвергли чистилище как небиблейское и связали спасение с одной лишь верой во Христа, поэтому большинство протестантских церквей не молится за умерших. Некоторые небольшие группы, например адвентисты седьмого дня, учат, что умершие покоятся без сознания до воскресения. Схема на этой странице условна: рай наверху и ад внизу соответствуют традиции, но чистилище и лимб принадлежат католическому богословию, а не всем христианам.

Немногие религиозные идеи вдохновили столько произведений искусства. Средневековые храмы высекали над входом Страшный суд: Христос на престоле, спасенные восходят по правую руку от него, а осужденных уводят по левую. Джотто написал такую сцену на входной стене капеллы Скровеньи в Падуе в начале XIV века, а Микеланджело заполнил алтарную стену Сикстинской капеллы своей огромной, мощной композицией, открытой в 1541 году. Художники, такие как Иероним Босх, представляли ад кошмаром из странных существ, а бесчисленные иконы показывают мертвых, восстающих из гробов.

Литература добавила собственную географию. «Божественная комедия» Данте, написанная в начале XIV века, ведет поэта через девять кругов Ада к центру земли, вверх по горе Чистилища и через сферы Рая к видению Бога. Она опиралась на богословие, античный миф и средневековые видения, и ее образы до сих пор определяют, как многие люди представляют загробную жизнь, но Церковь никогда не считала ее учением. «Потерянный рай» Джона Мильтона (1667) сделал то же самое для Сатаны и падших ангелов в англоязычном мире.

Нападки реформаторов на индульгенции, которые предлагали, чтобы сократить срок пребывания в чистилище, стали одной из главных искр Реформации в 1517 году, а Тридентский собор позднее обуздал злоупотребления, которые они критиковали. В наше время массовая культура смягчила эту картину до облаков, арф и жемчужных врат. Богословы разных церквей продолжают спорить о природе ада и надежде на спасение, а символы веры по-прежнему заканчиваются теми же словами: воскресение мертвых и жизнь будущего века.