الباردو وكتاب الموتى التبتي

تشارك البوذية التبتية الصورة البوذية العامة للولادة الجديدة في ستة عوالم، من الآلهة إلى الجحيمات، تسوقها الكارما والجهل. أما ما تطوّره بتفصيل غير مألوف فهو العبور بين حياة وأخرى. فالكلمة التبتية باردو تعني ببساطة «البَين». وقد تناقشت المدارس البوذية الهندية في وجود مثل هذه الحال: فوصفت السارفاستيفادا وغيرها كائنًا وسيطًا يبحث عن ولادة جديدة، في حين أنكرتها الثيرافادا. وقبلها التراث التبتي وجعلها موضوعًا مركزيًا في الممارسة.

يتحدث المعلمون التبتيون عن ست حالات باردو. ثلاث منها تخص الحياة: باردو هذه الحياة بين الولادة والموت، وباردو الأحلام، وباردو التأمل. وثلاث تخص الموت: باردو الاحتضار، وباردو الحقيقة، وباردو الصيرورة، الذي ينتهي بالولادة الجديدة. وفي هذه النظرة تكون كل لحظة ضربًا من الانتقال، والموت أقوى هذه الانتقالات.

الطبقات المعروضة هنا تخطيطية. فالباردو ليس مكانًا فوق الأرض أو تحتها، بل حال من أحوال العقل، ولذلك يرتب الرسم نتائجه الممكنة من أعلاها، التحرر في النور الصافي، إلى أدناها، الولادة الجديدة في العوالم السفلى.

باردو ثودول، أي «التحرر بالسماع في الحال الوسيطة»، جزء من دورة أوسع من التعاليم عن الآلهة المسالمة والغاضبة. ويقول التراث التبتي إن المعلم بادماسامبهافا، في القرن الثامن، خبأ هذه التعاليم كنوزًا، تيرما، وإن كاشف الكنوز كارما لينغبا أظهرها في القرن الرابع عشر. ولا يستطيع المؤرخون تأكيد هذه الرواية، لكنهم يتفقون على أن الدورة تشكلت في تقليد النيينغما وانتشرت انتشارًا واسعًا في القرون التالية.

يُراد بالنص أن يتلوه لاما أو صديق بصوت مسموع إلى جانب المحتضر، ثم قرب الجسد بعد الموت. ويصف أولًا انحلال العناصر: يثقل الجسد، وتجف السوائل، وتخبو الحرارة، ويتوقف النفَس، فيما ينحل التراب والماء والنار والهواء بعضها في بعض. ثم، كما يعلّم التراث، يبزغ النور الصافي، الطبيعة المضيئة للعقل نفسه. ومن تدرّب على التأمل وتعرّف إليه يتحرر في تلك اللحظة. ويتحدث البوذيون التبتيون عن ممارسين متمرسين يبقون في هذه الحال، المسماة توكدام، أيامًا بعد الموت.

أما من لا يتعرفون إليه فينفتح لهم باردو الحقيقة. تظهر طبيعة العقل نفسه ألوانًا ساطعة وأصواتًا هادرة وموكبًا من الآلهة، اثنين وأربعين مسالمًا ثم ثمانية وخمسين غاضبًا، على مدى أيام متعاقبة. ويكرر القارئ للميت أن هذه الصور المرعبة والجميلة إسقاطات لعقله، وأن التعرف إليها يجلب التحرر أو الولادة في أرض طاهرة.

إذا ظل التعرف متعذرًا، دخل الموتى باردو الصيرورة. فيكون لهم جسد ذهني يستطيع النفاذ عبر الجدران والانتقال إلى أي مكان بمجرد خاطر، وقد يرون أسرهم المحزونة دون أن يستطيعوا الوصول إليها. ويصف النص حسابًا أمام ياما، سيد الموت، الذي ينظر في مرآة تعكس كل عمل، وموازنة بين الخير والشر، تُصوَّر أحيانًا حصى بيضاء وسوداء. ويقدّم التراث ذلك لا بوصفه حكمًا يُفرض من الخارج، بل بوصفه فعل كارما الميت نفسه.

ثم تبدأ أنوار خافتة للعوالم الستة في الإشراق، ويُحث الموتى على الإعراض عن الأنوار الكابية التي تقود إلى العوالم السفلى. وفي النهاية يرون أزواجًا متحدين، هم والداهم المحتملون في المستقبل. ويعطي القارئ إرشادات لإغلاق باب رحم غير موات، أو، إذا تعذّر تجنب الولادة الجديدة، لاختيار ولادة بشرية حسنة يمكن فيها ممارسة الطريق من جديد. ويقال إن العبور كله يدوم حتى تسعة وأربعين يومًا، وتقيم الأسر الصلوات والقرابين في كل يوم سابع.

تشكّل هذه التعاليم ما تفعله الأسر التبتية حين يموت أحد أفرادها. فيُدعى اللامات لتلاوة الصلوات، وأداء الفوا حيثما أمكن، وهو تأمل يقال إنه ينقل وعي المحتضر مباشرة إلى أرض طاهرة. وكثيرًا ما يُترك الجسد دون مساس مدة من الزمن كي يغادر الوعي بسلام. وتُضاء مصابيح الزبدة، وتُقدَّم القرابين إلى الأديرة باسم الميت، وقد تستمر تلاوة نصوص الباردو طوال الأيام التسعة والأربعين. ثم يُعاد الجسد نفسه إلى العناصر، بالحرق أو، في أجزاء من التبت، بالدفن السماوي، الذي يُقدَّم فيه إلى النسور فعلَ كرم أخيرًا.

ويروي الأدب التبتي أيضًا عن الديلوغ، وهم أناس يقال إنهم ماتوا وارتحلوا عبر الباردو وعوالم الموتى، ثم عادوا إلى الحياة ليصفوا ما رأوه. وكانت رواياتهم، التي كثيرًا ما دُوّنت وتُليت، دروسًا أخلاقية أبقت صور الباردو حية بين عامة الناس.

كان «باردو ثودول» في التبت واحدًا من عدة نصوص جنائزية. وقد ذاع صيته عالميًا بفضل الترجمة الإنجليزية التي أنجزها المعلم السيكيمي كازي داوا سامدوب ونشرها سنة 1927 الباحث الأمريكي و. ي. إيفانز-وينتز، الذي سمّاه «كتاب الموتى التبتي» تشبيهًا بكتاب الموتى المصري، وهو عمل لا صلة له به. وأضاف إيفانز-وينتز مقدمات طبعتها اهتماماته الثيوصوفية، وتضمنت طبعات لاحقة تعليقًا نفسيًا لكارل يونغ.

في سنة 1964 اقتبس تيموثي ليري ورالف ميتزنر وريتشارد ألبرت النص دليلًا للتجربة المخدّرة، وفي العقود التالية قُرئ في دور رعاية المحتضرين، واقتُبس في الأفلام والموسيقى، وترجمه من جديد معلمون تبتيون وباحثون غربيون. وتتبّع مؤرخون مثل براين كويفاس ودونالد لوبيز كيف صار نص طقسي إقليمي كلاسيكيًا عالميًا، كثيرًا ما قُرئ بطرق لم يكن مؤلفوه ليتخيلوها.

تبقى تعاليم الباردو عند البوذيين التبتيين عملية قبل كل شيء. فهي تشجع الناس على الاستعداد للموت بالتأمل، وعلى مساعدة المحتضرين بالسكينة والصلاة، وعلى رؤية كل انتقال في الحياة فرصة للتعرف إلى طبيعة العقل.