عوالم التناسخ الستة في البوذية

يتصور علم الكون البوذي الكلاسيكي، الذي عرضه فاسوباندو بأوفى صورة في «أبهيدارماكوشا» نحو القرن الرابع أو الخامس الميلادي، كل نظام عالمي حول جبل مركزي هائل، جبل ميرو. وحول ميرو تقع حلقات من الجبال والمحيطات، وفي المحيط الخارجي أربع قارات. ويعيش البشر في القارة الجنوبية، جامبودفيبا، التي كثيرًا ما تُطابَق مع الهند والعالم المعروف. وتدور الشمس والقمر حول منحدرات الجبل.

وفوق هذا القرص وتحته ينتظم الكون في مستويات. فسماوات الآلهة الدنيا تقع على ميرو نفسه: الملوك الأربعة العظام على منحدراته، وسماء الثلاثة والثلاثين على قمته، يحكمها شاكرا، الصورة البوذية لإندرا. وتطفو سماوات أخرى في الفضاء فوقه. وهذه كلها، مع عوالم البشر والحيوان والأشباح والجحيم، تؤلف عالم الرغبة، عالم الكائنات التي تسوقها الحواس. وفوقه يقع عالم الصورة، بسماواته ذات الأجساد اللطيفة التي تُبلغ بالتأمل، ثم عالم اللاصورة، عالم الوعي الخالص. وتحت جامبودفيبا تقع الجحيمات.

عدّت المدارس المختلفة السماوات عدًّا مختلفًا، وكثير من البوذيين، قدماءَ ومعاصرين، يقرؤون علم الكون هذا خريطةً لحالات الذهن بقدر ما هو خريطة لأماكن. وتقع عوالم التناسخ الستة داخل هذه الصورة الأوسع.

ورثت البوذية من بيئتها الهندية فكرة أن الكائنات تولد من جديد بحسب أفعالها، لكنها شرحتها على طريقتها. فليس ثمة روح ثابتة تنتقل من جسد إلى جسد. بل إن تيارًا متصلًا من الوعي، تشكّله الأفعال القصدية، أو الكارماكارما الفعل وعواقبه. فالأعمال الصالحة والسيئة تشكّل مستقبل الإنسان، في هذه الحياة وفي الحيوات القادمة. المسرد، يُنشئ حياة جديدة حين تنتهي القديمة. والجهل والشهوة والنفور هي التي تُبقي هذه العملية جارية.

تتحدث المواعظ المبكرة عن خمسة مصائر للتناسخ: كائنات الجحيم، والحيوانات، والأشباح الجائعة، والبشر، والآلهة. وتعدّ تقاليد لاحقة كثيرة، لا سيما في الماهايانا، ستة بإضافة الأسورا، أنصاف الآلهة الحاسدين المتحاربين مع الآلهة. فالسماوات تجلب حيوات طويلة من اللذة، لكن حين ينفد الاستحقاق تسقط الآلهة. والأسورا أقوياء لكن الحسد يأكلهم. والحيوانات تعاني من الخوف والغريزة. والأشباح الجائعة، البريتا، يعذبها جوع لا تستطيع إشباعه. وكائنات الجحيم تقاسي معاناة شديدة في جحيمات حارة وباردة، أعمقها يسمى أفيتشي.

لا عالم دائم. فحتى دهر في أعمق الجحيمات ينتهي، وحتى أعلى السماوات تُترك. ولهذا تمدح النصوص البوذية الولادة البشرية بوصفها أفضل فرصة: فالبشر يعرفون من المعاناة ما يكفي ليطلبوا مخرجًا، ولديهم من الحرية ما يكفي لسلوكه. والطبقات المعروضة هنا تتبع الترتيب التقليدي من سماوات اللاصورة نزولًا إلى الجحيمات.

وتختلف التقاليد فيما يحدث بين الحيوات. فتعليم التيرافادا، المتّبع في سريلانكا وجنوب شرق آسيا، يرى أن التناسخ يحدث في الحال. وتصف مدارس أخرى، منها كثير في الهند ولا سيما في التبت، حالًا وسيطة قد تدوم حتى تسعة وأربعين يومًا.

ليست غاية الطريق البوذي ولادة أفضل، بل النيرفانانيرفانا حرفيًا «الانطفاء»: نهاية التوق والمعاناة، والخلاص من الولادة من جديد، في البوذية. المسرد، وهي كلمة تعني «الانطفاء»، كما تنطفئ الشعلة حين ينفد وقودها. ويؤكد التعليم البوذي أن النيرفانا ليست مكانًا داخل الكون، ولا حتى أعلى السماوات. إنها نهاية الشهوة والمعاناة والتناسخ. وقد امتنع بوذا عمومًا عن وصفها بعبارات إيجابية، وناقشت التقاليد اللاحقة طبيعتها مطولًا.

وتتحدث بوذية الماهايانا أيضًا عن الأراضي الطاهرة، وهي عوالم أنشأتها نذور بوذات مثل أميتابها، المعروف في اليابان باسم أميدا. والولادة في أرض أميتابها الطاهرة الغربية، سوكهافاتي، رجاء مركزي لملايين البوذيين في شرق آسيا. ولا تُعدّ هذه الأراضي الطاهرة بين العوالم الستة: فهي تُفهم أماكن مثالية لبلوغ الاستنارة، لا مكافآت داخل السامسارا.

وتعلّم التقاليد البوذية أيضًا أن الأحياء يستطيعون مساعدة الموتى. فالاستحقاق المكتسب بالكرم والترتيل والقرابين للرهبان يمكن إهداؤه إلى قريب ميت لدعم ولادة أفضل. ففي بلدان التيرافادا تدعو الأسر الرهبان للترتيل وتقدم لهم الطعام في الأيام التالية للوفاة؛ وفي شرق آسيا تُقام مراسم تذكارية في كل يوم سابع حتى اليوم التاسع والأربعين؛ وتُقدَّم القرابين للأشباح الجائعة في الأعياد وفي الطقوس اليومية.

ويضيف معلمون كثيرون أن العوالم الستة يمكن أن تُقرأ أيضًا حالاتٍ ذهنية تُعاش في هذه الحياة. فلحظات الكبر واللذة تشبه السماوات، والحسد عالم الأسورا، والغريزة البليدة عالم الحيوان، والشهوة التي لا تشبع عالم الأشباح الجائعة، والغضب أو اليأس الجحيمات. وبهذه القراءة تصف العوالم الحال البشرية بقدر ما تصف ما يحدث بعد الموت، ويبدأ الطريق إلى النيرفانا برؤيتها بوضوح.

أشهر صورة للعوالم الستة هي دولاب الحياة، أو بهافاتشاكرا. فمجموعة قصص بوذية، «ديفيافادانا»، تروي أن بوذا أمر برسم دولاب عند بوابة دير لتعليم الزوار، وبقي مثال مجزّأ منه في أجانتا بالهند. وصارت الصورة عنصرًا ثابتًا عند مداخل الأديرة التبتية.

يمسك الدولابَ بين فكّيه ومخالبه كائن مهيب، يُعرَّف عادة بأنه ياما، سيد الموت، أو الزوال نفسه. وفي محوره خنزير وديك وأفعى ترمز إلى الجهل والجشع والكراهية. وحولها كائنات تصعد نحو ولادات أعلى أو تهبط نحو ولادات أدنى. وتُظهر الحلقة الرئيسية العوالم الستة، كثيرًا ما يكون في كل منها بوذا يعلّم. وتصوّر الحافة الخارجية الحلقات الاثنتي عشرة للنشوء المتبادل، سلسلة الأسباب التي تُبقي الكائنات مقيدة. وخارج الدولاب يشير بوذا إلى القمر أو إلى رمز للتحرر، أي طريق الخروج.

ألهمت العوالم الفن في أنحاء آسيا، من اللوحات الصينية واليابانية للجحيمات إلى قرابين الأشباح الجائعة في عيد الأشباح وأوبون. وفي اليابان قرن كتاب «أوجويوشو» للراهب غينشين، سنة 985، أوصافًا مرعبة للجحيمات بنعيم الأرض الطاهرة. وسواء قُرئت حرفيًا أو خريطةً للذهن، تظل العوالم الستة من أوسع صور التناسخ شهرةً في العالم.