Шесть миров перерождения в буддизме

Классическая буддийская космология, полнее всего изложенная в «Абхидхармакоше» Васубандху примерно в IV или V веке н. э., представляет каждую мировую систему вокруг огромной центральной горы — горы Меру. Вокруг Меру лежат кольца гор и океанов, а во внешнем океане — четыре континента. Люди живут на южном континенте, Джамбудвипе, который часто отождествляют с Индией и известным миром. Солнце и луна обращаются вокруг склонов горы.

Над этим диском и под ним вселенная устроена уровнями. Небеса низших богов находятся на самой Меру: Четыре великих царя — на ее склонах, а Небо Тридцати трех — на вершине, где правит Шакра, буддийский образ Индры. Другие небеса парят в вышине. Все они вместе с мирами людей, животных, духов и адов составляют мир желаний — мир существ, движимых чувствами. Над ним лежат мир форм с небесами тонких тел, достигаемыми в медитации, и мир без форм — мир чистого сознания. Под Джамбудвипой лежат ады.

Разные школы по-разному считали небеса, и многие буддисты, древние и современные, читают эту космологию как карту состояний ума не меньше, чем как карту мест. Шесть миров перерождения располагаются внутри этой более широкой картины.

Буддизм унаследовал от своей индийской среды представление о том, что существа перерождаются в соответствии со своими поступками, но объяснил его по-своему. Нет неизменной души, переходящей из тела в тело. Вместо этого непрерывный поток сознания, сформированный намеренными поступками, или кармойкарма Действие и его последствия. Добрые и дурные поступки определяют будущее человека — в этой жизни и в грядущих. Глоссарий, порождает новую жизнь, когда прежняя заканчивается. Неведение, жажда и неприязнь поддерживают этот процесс.

Ранние беседы говорят о пяти уделах перерождения: обитатели адов, животные, голодные духи, люди и боги. Многие поздние традиции, особенно в махаяне, насчитывают шесть, добавляя асуров — завистливых полубогов, воюющих с богами. Небеса дают долгую жизнь, полную наслаждений, но когда заслуги иссякают, боги падают. Асуры могущественны, но их снедает зависть. Животные страдают от страха и инстинкта. Голодных духов (преты) терзает голод, который они не могут утолить. Обитатели адов претерпевают сильнейшие страдания в горячих и холодных адах, глубочайший из которых называется Авичи.

Ни один мир не постоянен. Даже кальпа в глубочайшем аду заканчивается, и даже высшее небо приходится покинуть. Поэтому буддийские тексты превозносят человеческое рождение как лучшую возможность: люди знают достаточно страдания, чтобы искать выход, и обладают достаточной свободой, чтобы следовать по нему. Уровни, показанные здесь, следуют традиционному порядку от небес мира без форм до адов.

Традиции расходятся в том, что происходит между жизнями. Учение тхеравады, которому следуют на Шри-Ланке и в Юго-Восточной Азии, утверждает, что новое рождение наступает сразу. Другие школы, в том числе многие в Индии и особенно в Тибете, описывают промежуточное состояние, которое может длиться до сорока девяти дней.

Цель буддийского пути — не лучшее перерождение, а нирвананирвана Буквально «угасание»: в буддизме — конец жажды и страдания и освобождение от перерождений. Глоссарий; это слово означает «угасание» — так гаснет пламя, когда кончается топливо. Буддийское учение настаивает, что нирвана — не место внутри мироздания, даже не высшее небо. Это прекращение жажды, страдания и перерождений. Будда, как правило, отказывался описывать ее в положительных выражениях, а позднейшие традиции подробно обсуждали ее природу.

Буддизм махаяны говорит также о Чистых землях — мирах, созданных обетами будд, таких как Амитабха, известный в Японии как Амида. Рождение в западной Чистой земле Амитабхи, Сукхавати, — главная надежда миллионов буддистов Восточной Азии. Эти Чистые земли не причисляются к шести мирам: их понимают как идеальные места для достижения пробуждения, а не как награду внутри сансары.

Буддийские традиции учат также, что живые могут помочь умершим. Заслуги, обретенные щедростью, чтением сутр и приношениями монахам, можно посвятить умершему родственнику, чтобы поддержать его на пути к лучшему перерождению. В странах тхеравады семьи в дни после смерти приглашают монахов читать сутры и принимать пищу; в Восточной Азии поминальные службы проводят каждый седьмой день вплоть до сорок девятого; а приношения голодным духам совершают на праздниках и в ежедневных обрядах.

Многие учителя добавляют, что шесть миров можно читать и как состояния ума, переживаемые в этой жизни. Минуты гордости и наслаждения похожи на небеса, зависть — на мир асуров, тупой инстинкт — на мир животных, ненасытная жажда — на мир голодных духов, а ярость или отчаяние — на ады. При таком прочтении миры описывают человеческое состояние не меньше, чем то, что происходит после смерти, и путь к нирване начинается с того, чтобы ясно их увидеть.

Самое известное изображение шести миров — колесо жизни, или бхавачакра. Буддийский сборник рассказов «Дивьявадана» повествует, что Будда велел нарисовать колесо в воротах монастыря, чтобы наставлять посетителей, а фрагментарный образец сохранился в Аджанте в Индии. Это изображение стало неотъемлемой частью входа в тибетские монастыри.

Колесо держит в пасти и когтях грозная фигура, которую обычно отождествляют с Ямой, владыкой смерти, или с самим непостоянством. В его ступице свинья, петух и змея символизируют неведение, алчность и ненависть. Вокруг них существа поднимаются к высшим рождениям или опускаются к низшим. Главное кольцо показывает шесть миров, часто с проповедующим буддой в каждом. Внешний обод изображает двенадцать звеньев взаимозависимого возникновения — цепь причин, которая держит существ в плену. Вне колеса будда указывает на луну или на символ освобождения — путь наружу.

Эти миры вдохновляли искусство по всей Азии — от китайских и японских изображений адов до приношений голодным духам на Празднике голодных духов и Обон. В Японии «Одзё ёсю» монаха Гэнсина 985 года соединила устрашающие описания адов с блаженством Чистой земли. Читают ли их буквально или как карту ума, шесть миров остаются одним из самых известных в мире образов перерождения.