Диюй, китайский подземный мир

Китайские представления о загробной жизни складывались слоями. Ранние тексты говорят, что умершие уходят к Желтым источникам, сумрачному месту под землей. К поздней Хань, в I и II веках н. э., многие верили, что умерших заносят в списки на горе Тайшань на востоке, бог которой вел записи жизни и смерти, словно государственное ведомство. В документах, которые клали в гробницы, к чиновникам подземного мира обращались так же, как обратились бы к судье.

Когда в первые века н. э. в Китай пришел буддизм, он принес представления о кармекарма Действие и его последствия. Добрые и дурные поступки определяют будущее человека — в этой жизни и в грядущих. Глоссарий, перерождении и адах, а вместе с ними — Яму, индийского владыку мертвых, по-китайски Яньло-вана. Китайское слово для ада, диюй, «земная тюрьма», происходит из буддийских переводов. В последующие века эти представления слились с местными верованиями и с даосскими учениями о небесной бюрократии. В результате возник подземный мир, устроенный как имперская администрация, с судами, судьями, писцами, списками и тюрьмами.

Показанные здесь уровни условны. Диюй представляют под землей, но тексты и храмы располагают судилища и ады по-разному, а небеса Нефритового императора и Будды Амитабхи принадлежат разным линиям традиции. Схема следует порядку, в котором душа проходит судилища.

Классическая картина Диюя представлена в «Сутре десяти царей» — китайском буддийском тексте конца IX или X века, составителем которого назван монах из Чэнду Цзанчуань. Она описывает, как умершие один за другим предстают перед десятью царями. Первые семь судилищ следуют с промежутком в семь дней, восьмое — через сто дней, девятое — через год, а десятое — через три года. Эти сроки совпадают с поминальными службами, которые семьи совершают по своим умершим, и сутра учит, что подношения и обряды в эти дни помогают умершим пройти каждое судилище.

Народная традиция дополняет картину. Стражи с головами быка и коня, Бычья Голова и Лошадиная Морда, ведут душу через Врата духов. В Первом судилище, где правит Циньгуан-ван, душа видит свою жизнь, отраженную в Зеркале воздаяния. Яньло-ван председательствует в Пятом судилище; известная легенда гласит, что его перевели туда из Первого, потому что он был слишком снисходителен. Говорят, что в том же судилище есть терраса, с которой умершие могут в последний раз оглянуться на свои дома. Каждое судилище связано с определенными грехами, и виновных отправляют в ады, где наказание соответствует проступку. Народная традиция говорит о восемнадцати уровнях ада, хотя в текстах встречаются разные числа.

Диюй — это чистилище, а не вечный ад. Когда наказание завершено или когда заслуги и молитвы живых сократили его, душа приходит в Десятое судилище, где правит Царь, вращающий колесо. Там ей назначают новое рождение в соответствии с ее кармой. Перед уходом она встречает Мэн-по, Госпожу забвения, которая дает каждой душе чашу супа, стирающего память о прошлых жизнях. Затем душа переходит Мост беспомощности, Найхэ цяо, и возвращается в мир.

Через эти истории проходит сострадание. О бодхисаттвебодхисаттва В буддизме махаяны — тот, кто стремится к пробуждению ради всех существ и откладывает окончательную нирвану, чтобы помогать им. Глоссарий Дицзане, известном на санскрите как Кшитигарбха, говорят, что он дал обет не достигать состояния будды, пока ады не опустеют, и в храмах его часто изображают монахом с посохом, открывающим врата ада. Сказание о Муляне, ученике Будды, который спустился в подземный мир, чтобы спасти свою мать, стало основополагающей историей Праздника голодных духов. В этом сказании Мулянь находит мать страдающей в облике голодного духа и не может сам ее накормить; Будда учит его сделать подношения общине монахов в пятнадцатый день седьмого месяца, и заслуга этого дара освобождает ее.

Не каждая душа проходит судилища напрямую. Те, кто умер насильственной смертью, слишком молодым или не оставив потомков, которые делали бы подношения, могут стать неприкаянными духами, голодными и беспокойными. Значительная часть китайской обрядовой жизни направлена на заботу о таких духах, как и о собственных предках, чтобы живые и мертвые оставались в отношениях взаимной поддержки. Даосские священники совершают обряды избавления душ из адов, а буддийские монахи читают сутры и проводят великие церемонии кормления всех существ низших миров.

Эти практики выражают одну из центральных идей китайской религии: смерть не прерывает семейных уз. Умершие зависят от подношений и памяти живых, а живые надеются на благословение и защиту предков, о которых хорошо заботятся.

Вера в Диюй определяет китайские обычаи, связанные со смертью. Семьи сжигают бумажные деньги, часто напечатанные в виде «банкнот Банка ада», а также бумажные дома, одежду и другие вещи, чтобы их предки были обеспечены в мире духов. В седьмом лунном месяце, когда, как считается, открываются врата подземного мира, во время Праздника голодных духов делают подношения предкам и неприкаянным духам, о которых некому позаботиться. В тот же день буддийские храмы проводят обряды Юйланьпэнь, а даосские священники — обряды Чжунъюань.

Подземный мир стал также излюбленным местом действия в литературе и искусстве. В романе «Путешествие на Запад», впервые напечатанном в 1592 году, Царь обезьян штурмует подземный мир и вычеркивает свое имя из списка жизни и смерти, а император династии Тан посещает судилища и возвращается. Храмы в Китае и на Тайване показывают расписанные или скульптурные сцены Десяти судилищ, а город Фэнду на Янцзы известен как «город духов», полный святилищ подземного мира. Хау Пар Вилла в Сингапуре, сад скульптур, открытый в 1937 году, знаменит своими Десятью судилищами ада. Эти образы, одновременно пугающие и назидательные, учили поколения, что каждое деяние записывается и что живые еще могут помочь умершим.