دي يو، العالم السفلي الصيني

نمت الأفكار الصينية عن الآخرة في طبقات. فالنصوص المبكرة تتحدث عن ذهاب الموتى إلى الينابيع الصفراء، وهي موضع معتم تحت الأرض. وبحلول أواخر عهد أسرة هان، في القرنين الأول والثاني الميلاديين، كان كثيرون يعتقدون أن الموتى يُسجَّلون في جبل تاي في الشرق، الذي كان إلهه يحفظ سجلات الحياة والموت كما يفعل ديوان حكومي. وكانت الوثائق الموضوعة في المقابر تخاطب موظفي العالم السفلي كما يُخاطَب القاضي.

وحين وصلت البوذية إلى الصين في القرون الميلادية الأولى، جاءت بأفكار الكارما والولادة الجديدة والجحيمات، ومعها ياما، سيد الموتى الهندي، المسمى بالصينية يانلوو وانغ. وكلمة الجحيم الصينية، دي يو، أي «سجن الأرض»، مصدرها الترجمات البوذية. وعلى مدى القرون التالية امتزجت هذه الأفكار بالمعتقدات المحلية وبالتعاليم الطاوية عن البيروقراطية السماوية. فكانت النتيجة عالمًا سفليًا يُدار كإدارة إمبراطورية، بمحاكم وقضاة وكتبة وسجلات وسجون.

الطبقات المعروضة هنا تخطيطية. فدي يو يُتصوَّر تحت الأرض، لكن النصوص والمعابد ترتب المحاكم والجحيمات بطرق مختلفة، وسماوات الإمبراطور اليشمي وبوذا أميتابها تنتمي إلى خيوط مختلفة من التراث. ويتبع الرسم الترتيب الذي تمر به الروح عبر المحاكم.

تظهر الصورة الكلاسيكية لدي يو في «سوترا الملوك العشرة»، وهو نص بوذي صيني من أواخر القرن التاسع أو القرن العاشر، يذكر راهبًا من تشنغدو، تسانغ تشوان، جامعًا له. ويصف مرور الموتى أمام عشرة ملوك، واحدًا تلو الآخر. تتوالى المحاكم السبع الأولى بفواصل من سبعة أيام، والثامنة بعد مئة يوم، والتاسعة بعد سنة، والعاشرة بعد ثلاث سنوات. وتوافق هذه المواعيد المراسم التذكارية التي تقيمها الأسر لموتاها، ويعلّم النص أن القرابين والطقوس المؤداة في تلك الأيام تعين الموتى على اجتياز كل محكمة.

ويملأ التراث الشعبي المشهد بالتفاصيل. فحارسان برأسي ثور وحصان، رأس الثور ووجه الحصان، يقتادان الروح عبر باب الأشباح. وفي المحكمة الأولى، التي يحكمها الملك تشين غوانغ، ترى الروح حياتها منعكسة في مرآة الجزاء. ويرأس الملك ياما المحكمة الخامسة؛ وتقول أسطورة معروفة إنه نُقل إليها من الأولى لأنه كان شديد التساهل. ويقال إن في المحكمة نفسها شرفة يستطيع الموتى منها أن ينظروا إلى بيوتهم مرة أخيرة. وترتبط كل محكمة بخطايا معينة، ويُرسل المذنبون إلى جحيمات يوافق فيها العقاب الذنب. ويتحدث التراث الشعبي عن ثماني عشرة طبقة للجحيم، وإن كانت النصوص تذكر أعدادًا مختلفة.

دي يو مطهر، لا جحيم أبدي. فحين يكتمل العقاب، أو حين يقصّره الاستحقاق وصلوات الأحياء، تأتي الروح إلى المحكمة العاشرة، التي يحكمها الملك الذي يدير العجلة. وهناك تُخصَّص لها ولادة جديدة بحسب كارماها. وقبل الرحيل تلقى منغ بو، سيدة النسيان، التي تعطي كل روح وعاء من الحساء يمحو ذكرى الحيوات السابقة. ثم تعبر الروح جسر العجز، ناي خه تشياو، وتعود إلى العالم.

وتسري الرحمة في هذه القصص. فيقال إن البوديساتفا دي تسانغ، المعروف بالسنسكريتية باسم كشيتيغاربها، نذر ألا يبلغ مرتبة البوذا حتى تخلو الجحيمات، وكثيرًا ما يُصوَّر في المعابد راهبًا يحمل عصا تفتح أبواب الجحيم. وصارت حكاية مو ليان، تلميذ بوذا الذي نزل إلى العالم السفلي لإنقاذ أمه، القصة المؤسسة لعيد الأشباح. ففي القصة يجد مو ليان أمه تتعذب شبحًا جائعًا ولا يستطيع أن يطعمها بنفسه؛ فيعلّمه بوذا أن يقدّم القرابين لجماعة الرهبان في اليوم الخامس عشر من الشهر السابع، فيحررها استحقاق تلك العطية.

ولا تمر كل روح مباشرة عبر المحاكم. فمن يموتون موتًا عنيفًا، أو في سن مبكرة جدًا، أو بلا ذرية تقدّم لهم القرابين، قد يصيرون أشباحًا هائمة، جائعة قلقة. ويهدف قسط كبير من الحياة الطقسية الصينية إلى رعاية هذه الأرواح كما يرعى المرء أسلافه، كي يبقى الأحياء والأموات في علاقة سند متبادل. ويؤدي الكهنة الطاويون طقوسًا لإنقاذ الأرواح من الجحيمات، ويتلو الرهبان البوذيون النصوص المقدسة ويقيمون مراسم كبرى لإطعام جميع الكائنات في العوالم السفلى.

وتعبّر هذه الممارسات عن فكرة مركزية في الدين الصيني: أن الموت لا ينهي روابط الأسرة. فالموتى يعتمدون على الأحياء في القرابين والذكرى، والأحياء يرجون بركة الأسلاف الذين تُحسن رعايتهم وحمايتهم.

يشكّل الإيمان بدي يو الممارسات الصينية المتصلة بالموت. فالأسر تحرق النقود الورقية، المطبوعة كثيرًا في صورة «أوراق بنك الجحيم»، وكذلك بيوتًا وملابس وسلعًا أخرى من الورق، كي يُكفى أسلافها في عالم الأرواح. وفي الشهر القمري السابع، حين يُعتقد أن أبواب العالم السفلي تنفتح، يأتي عيد الأشباح بالقرابين للأسلاف وللأشباح الهائمة التي لا أسرة ترعاها. وتقيم المعابد البوذية طقوس يو لان بن، والكهنة الطاويون طقوس تشونغ يوان، في اليوم نفسه.

وصار العالم السفلي أيضًا مسرحًا أثيرًا للأدب والفن. ففي رواية «رحلة إلى الغرب»، المطبوعة أول مرة سنة 1592، يقتحم الملك القرد العالم السفلي ويشطب اسمه من سجل الحياة والموت، ويزور إمبراطور من أسرة تانغ المحاكم ثم يعود. وتعرض المعابد في الصين وتايوان مشاهد مرسومة أو منحوتة للمحاكم العشر، وتُعرف بلدة فنغدو على نهر اليانغتسي بـ«مدينة الأشباح» لكثرة مزارات العالم السفلي فيها. واشتهرت فيلا هاو بار في سنغافورة، وهي حديقة منحوتات افتُتحت سنة 1937، بمحاكم الجحيم العشر فيها. وقد علّمت هذه الصور، المخيفة والأخلاقية في آن، أجيالًا أن كل عمل مسجَّل، وأن الأحياء لا يزالون قادرين على مساعدة الموتى.