Девять миров скандинавской мифологии

В центре скандинавского мироздания стоит Иггдрасиль — огромный ясень, ветви которого простираются над всеми мирами. В «Прорицании вельвы», великой песни о сотворении и гибели мира, провидица начинает с того, что помнит «девять миров» и славное древо судьбы под землей. Снорри Стурлусон, писавший в Исландии около 1220 года, описывает три его корня: один тянется к богам, у источника Урд, где боги держат свой суд; другой — к инеистым великанам, у источника Мимира, родника мудрости; третий — над Нифльхеймом, миром тумана, где его грызет дракон Нидхегг. На вершине древа сидит орел, а белка снует вверх и вниз, перенося бранные слова между орлом и драконом.

Вокруг древа лежат миры. Боги-асы живут в Асгарде, куда из мира людей ведет Биврест — радужный мост, который охраняет Хеймдалль. Люди живут в Мидгарде, срединной ограде, созданной, по Снорри, из тела первовеликана Имира и огражденной его бровями от великанов, живущих дальше, в Йотунхейме. У ванов, другого рода богов, есть свой мир, как и у альвов, а карлики живут в скалах и под землей. На юге лежит Муспелльхейм, мир огня, а на севере — Нифльхейм, мир тумана и льда.

Современные книги обычно насчитывают девять миров, но средневековые источники никогда их не перечисляют, и ученые полагают, что число было символическим: девять в скандинавской традиции — священное число. Вертикальный порядок на схеме этой страницы следует картине Снорри: боги наверху, люди посередине, мертвые внизу. Она отчасти условна: некоторые миры располагались по горизонтали — на севере, на юге или по краям земли, — а не над или под ней.

Викинги не оставили священных книг, но оставили могилы. Одних умерших сжигали, других хоронили, а богатых клали в ладьи, повозки или погребальные камеры вместе с оружием, украшениями, орудиями, конями, собаками и пищей. В 834 году в Усеберге в Норвегии двух женщин похоронили с великолепной ладьей, а также с повозкой, санями и домашней утварью. Такие погребения позволяют думать, что умершие, как считалось, отправлялись в путь или нуждались в своем имуществе в новой жизни, хотя и не говорят нам, куда именно, по представлениям людей, уходили мертвые.

Редкий взгляд со стороны принадлежит Ибн Фадлану, посланнику багдадского халифа, который в 922 году наблюдал похороны вождя русов на Волге. Вождя положили в ладью с богатыми вещами и сожгли. Когда переводчик Ибн Фадлана заговорил с одним из русов, тот сказал, что арабы глупы, раз закапывают своих мертвых в землю, ведь огонь сразу уносит умершего в рай.

Исландские тексты описывают дороги в царство мертвых. После гибели бога Бальдра, рассказывает Снорри, бог Хермод девять ночей скакал на коне Одина через темные глубокие долины, пока не достиг реки Гьелль и моста с золотой кровлей. Охранявшая мост дева Модгуд сказала ему, что накануне по нему прошли пять отрядов мертвецов и что дорога в Хель лежит вниз и на север. Хермод перескочил на коне через ворота Хель, чтобы просить о возвращении Бальдра.

Песни называют несколько посмертных обителей. Вальхалла, «чертог павших», принадлежала Одину. Согласно «Речам Гримнира», в ней было 540 дверей, стропилами ей служили копья, а кровлей — щиты. По рассказу Снорри, избранные Одином воины, эйнхерии, каждый день сражались, а каждый вечер исцелялись, пируя мясом вепря, которого варили и который снова оживал, и запивая медом, что тек из вымени козы. Они готовились к Рагнарек, когда им предстояло сражаться рядом с богами. Валькирии, «выбирающие павших», приводили их с поля битвы. Но «Речи Гримнира» говорят также, что Фрейя каждый день выбирала половину павших для своего поля Фолькванг, а Один забирал другую половину.

Большинство умерших, говорит Снорри, уходило в Хель — те, кто умер от болезни или старости. Царство получило имя от своей владычицы Хель, дочери хитреца Локи, лицо которой было наполовину темным, наполовину телесного цвета. Снорри описывает ее чертог как сырой и безрадостный, а «Речи Вафтруднира» говорят о мертвецах, спускающихся из Хель в Нифльхель, туманные глубины внизу. «Прорицание вельвы» добавляет чертог на Настронде, Береге мертвецов, сплетенный из змей, где клятвопреступники и убийцы бредут по ядовитым потокам. Многие ученые подозревают, что эта картина наказания отчасти обязана христианским представлениям об аде.

Другие источники указывают и на иные обиталища мертвых. Песни и саги говорят, что утонувшие уходят к морской богине Ран, ловившей моряков своей сетью. «Сага о людях с Песчаного берега» рассказывает о роде, верившем, что его члены перейдут в священную гору Хельгафелль; однажды пастух увидел, как утонувшего главу рода встречают на пиру внутри раскрывшейся скалы. Другие рассказы повествуют о мертвых, продолжающих жить в своих курганах и порой встающих беспокойными драуграми.

Почти все, что мы знаем о скандинавском мироздании, происходит из Исландии XIII века — более чем через двести лет после обращения острова в христианство около 1000 года. Снорри Стурлусон написал свою «Эдду» отчасти как пособие для поэтов, объясняя древние мифы, чтобы образы скальдической поэзии оставались понятными. Мифологические песни «Старшей Эдды» сохранились главным образом в одной рукописи — Королевском кодексе, написанном около 1270 года. Оба источника бесценны, но оба поздние, и ученые спорят, насколько они отражают разнообразные верования эпохи викингов и насколько — ученую, порой христианскую, систематизацию своих авторов.

Источники все же позволяют думать, что скандинавские представления о смерти никогда не были единым учением. В разных местах, семьях и в разные эпохи мертвых могли представлять в горах, курганах, чертогах или в царстве Хель, а грандиозная система, соединяющая их все на одном древе, — отчасти дело рук позднейших писателей. История заканчивается Рагнарек, когда волк проглатывает солнце, боги и великаны гибнут, а из моря для уцелевших вновь поднимается зеленая земля.

Скандинавские миры обрели богатую жизнь в Новое время. «Кольцо нибелунга» Вагнера, целиком поставленное в Байройте в 1876 году, завершается пылающей Вальхаллой, а девять миров сегодня появляются в романах, комиксах, фильмах и видеоиграх. Современное возрождение скандинавской религии, которое исповедуют в Исландии и других странах под названиями Асатру или германское язычество, по-своему опирается на те же источники.