Кувшин под скалами: как нашли библиотеку Наг-Хаммади

Крестьяне были из деревни аль-Каср. Она лежала близ города Наг-Хаммади, на месте древнего города Хенобоскион. Человека с мотыгой звали Мухаммад Али ас-Самман, и он пришел с братьями, среди которых был Халифа, за сабахом — мягкой, плодородной землей, которую крестьяне разбрасывали по полям как удобрение.

Почти все, что известно о том дне, исходит от самого Мухаммада Али. Он рассказал об этом лет через 30 американскому ученому Джеймсу М. Робинсону, который начал свои расспросы в середине 1970-х годов. Это рассказ в том виде, в каком его запомнили десятилетия спустя, и некоторые его подробности ставились под сомнение; даже дату, декабрь 1945 года, вычислили задним числом, а не записали тогда же. Но он стал знаменитым.

Мухаммад Али колебался перед кувшином. Запечатанный кувшин, говорил он позже, мог скрывать джинна — духа, которого лучше не трогать. А может быть, в нем было золото. Он поднял мотыгу и разбил кувшин.

Не было ни джинна, ни золота. Вместо этого вверх взлетели крошечные хлопья папируса, и их унес ветер. Внутри лежала стопка книг — 13, по его счету, каждая в переплете из мягкой коричневой кожи. Это были не свитки, а кодексы, предки современной книги: листы папируса, сшитые внутри кожаной обложки, которая завязывалась ремешком. Их страницы были заполнены аккуратными строками на коптском языке — последней стадии древнеегипетского языка, записанной алфавитом, заимствованным в основном из греческого.

Не было ни джинна, ни золота.

Никто из мужчин не умел их читать. Как гласит рассказ, остальные, опасаясь несчастья, не захотели своей доли. Поэтому Мухаммад Али собрал книги в подол своей рубахи и унес домой.

В доме семьи он бросил их в солому возле печи. То, что случилось дальше, — самая знаменитая часть истории и одна из самых сомнительных.

По рассказу Робинсона, овдовевшая мать Мухаммада Али, Умм Ахмад, сожгла часть разрозненных страниц на растопку для хлебной печи, и годы спустя она будто бы в этом призналась. Если так, то большая часть одной книги, ныне называемой Кодексом XII, могла погибнуть именно так. Некоторые ученые подозревают, что история разрослась в пересказах, а Жан Дорес, изучавший находку в первые годы после нее, считал сожжение слухом.

То, что случилось дальше, — самая знаменитая часть истории и одна из самых сомнительных.

В те же недели семья оказалась втянута в кровную месть, и полиция раз за разом приходила в деревню. Опасаясь, что книги найдут при обыске, Мухаммад Али оставил по крайней мере одну из них на хранение местному коптскому священнику Басилиюсу Абд аль-Масиху. Шурин священника, учитель истории по имени Рагиб Андраус, увидел книгу и догадался, что она может быть ценной.

В 1946 году Рагиб отвез ее на север, в Каир, больше чем за 500 километров вниз по Нилу. Там она попала в Коптский музей. После некоторого торга Рагибу заплатили 250 египетских фунтов, и 4 октября 1946 года книгу внесли в музейный реестр.

Тем временем остальные книги разошлись. Некоторые в деревне выменяли или продали за бесценок. Другие переходили из рук в руки, продвигаясь на север, к каирским торговцам древностями. Большая часть их в итоге оказалась у Фокиона Тано, кипрского торговца, который скупал все, что мог найти.

В 1947 году молодой французский ученый Жан Дорес осмотрел в Каире некоторые из книг. Он понял, что это сочинения раннехристианских групп, известных до тех пор главным образом по нападкам их противников. Веками учителей, которых позднее назвали гностиками, описывали почти исключительно церковные авторы, задавшиеся целью их опровергнуть. Теперь, казалось, на свет вышли их собственные книги.

Египетские власти вмешались, чтобы не допустить вывоза книг из страны, и Департамент древностей взял собрание Тано под свой контроль. После революции 1952 года книги объявили национальным достоянием и передали в Коптский музей. Но одна книга уже ускользнула.

Но одна книга уже ускользнула.

Бельгийский торговец древностями Альбер Эйд вывез из Египта большую часть одного кодекса. В 1949 году он предложил его на продажу в Америке, но покупателя не нашлось. После смерти Эйда его вдова в 1952 году при содействии голландского ученого Жиля Киспела продала кодекс Институту К. Г. Юнга в Цюрихе.

15 ноября 1953 года книгу преподнесли психологу Карлу Густаву Юнгу, который давно был увлечен гностиками. С тех пор ее называют Кодексом Юнга.

Годами он пролежал в банковской ячейке банка Leu в Цюрихе, пока ученые по частям публиковали его тексты. Его листы возвращались в Каир в несколько приемов, и последние из них прибыли в Коптский музей 12 октября 1975 года. Книга, дальше всех ушедшая от кувшина, снова была дома.

В Каире остальная библиотека ждала. Изучать ее могли лишь немногие ученые, и работа шла медленно. Между специалистами было соперничество, а в регионе шли войны. Даже через 20 лет после того, как разбили кувшин, большая часть текстов оставалась неопубликованной.

Даже через 20 лет после того, как разбили кувшин, большая часть текстов оставалась неопубликованной.

Кое-что все же выходило. В 1959 году было опубликовано Евангелие от Фомы, и оно наделало шуму по всему миру. В 1960-х годах Джеймс Робинсон, ученый из Калифорнии, начал добиваться, чтобы вся библиотека стала доступна всем.

В 1970 году ЮНЕСКО и Министерство культуры Египта создали международный комитет, секретарем которого стал Робинсон. Его план было легко сформулировать и долго осуществлять: сфотографировать каждую сохранившуюся страницу и опубликовать все. Между 1972 и 1977 годами вышли основные тома факсимильного издания, а последний том последовал в 1984 году.

В том же 1977 году группа под руководством Робинсона издала одну книгу — The Nag Hammadi Library in English («Библиотека Наг-Хаммади на английском языке»). Впервые книги из кувшина мог прочесть любой.

Что же в них было? Всего сохранилось 12 книг, а также 8 листов тринадцатой, когда-то давно вложенных в обложку другой. Вместе они содержат больше 50 текстов, большинство из которых прежде были неизвестны.

Некоторые — это христианские сочинения, ходившие за пределами Нового Завета. Многие отражают идеи, которые ученые называют гностическими, от греческого слова гнозис, означающего «знание». Этот ярлык современный, и некоторые ученые считают его обманчивым, ведь тексты говорят множеством разных голосов, а не как единая секта.

Самое знаменитое из них — Евангелие от Фомы, собрание 114 изречений, приписываемых Иисусу. Оно начинается так: «Это тайные слова, которые сказал Иисус живой». Многие его изречения перекликаются с новозаветными евангелиями, а другие больше нигде не встречаются.

Многие его изречения перекликаются с новозаветными евангелиями, а другие больше нигде не встречаются.

Есть Евангелие от Филиппа с его размышлениями об обрядах и душе и Апокриф Иоанна — тайное откровение о том, как начался мир. Есть Евангелие Истины — размышление о том, как неведение рассеивается знанием. Есть даже небольшой отрывок из Государства Платона на коптском языке.

Почти все эти сочинения были первоначально написаны по-гречески, многие, вероятно, во II или III веке, а позднее переведены на коптский для читателей в Египте. Сами книги были изготовлены в IV веке. Их обложки укрепляли обрывками использованного папируса, и один из этих обрывков датирован 348 годом.

Неподалеку от скалы стояли монастыри, основанные Пахомием, зачинателем общежительного монашества; один из них, Пбоу, находился совсем рядом. Многие ученые считают, что монахи могли читать эти книги. Согласно одной гипотезе, их спрятали после 367 года, когда Афанасий, епископ Александрийский, призвал христиан читать только одобренные книги.

Другие думают, что книги похоронили вместе с их владельцем — обычай, известный в Египте того времени. Кто и зачем запечатал кувшин, наверняка не знает никто.

Кто-то бережно их спрятал.

Ясно одно: кто-то бережно их спрятал, и они пролежали в сухой земле около 1600 лет. Сегодня все сохранившиеся кодексы, в том числе Кодекс Юнга, хранятся в Коптском музее в Каире. Некоторые страницы утрачены навсегда. Но больше 1000 уцелели — редкая возможность увидеть, как по-разному ранние христиане понимали свою веру.

А началось все с крестьянина у подножия скалы, запечатанного кувшина и минутного выбора между страхом перед джинном и надеждой на золото.