Świątynia dżinijska

Najwcześniejszymi świętymi miejscami dżinistów nie były świątynie, lecz jaskinie i stupy. W II lub I wieku p.n.e. w Udayagiri i Khandagiri w Orisie wykuto w skale cele dla dżinijskich mnichów; w jednej z nich znajduje się słynna inskrypcja króla Kharaveli. W Mathurze w północnych Indiach wykopaliska na stanowisku Kankali Tila odsłoniły pozostałości dżinijskiej stupy i wiele rzeźbionych wizerunków tirthankarów z pierwszych stuleci n.e., należących do najstarszych znanych. Pokazują one, że dżiniści czcili wizerunki swoich nauczycieli co najmniej tak wcześnie, jak buddyści i hinduiści czcili swoje.

Gdy w drugiej połowie I tysiąclecia n.e. rozwijała się świątynia hinduistyczna, dżiniści przyjęli tę samą podstawową formę: sanktuarium pod wieżą, do którego prowadzą sale. Świątynie dżinijskie fundowali zwykle świeccy kupcy i ministrowie, dla których budowa świątyni należała do najbardziej zasługujących czynów, jakie można spełnić. W zachodnich Indiach, za panowania władców Gudźaratu z dynastii Ćaulukjów (Solanki) od XI do XIII wieku, ten mecenat wydał świątynie wyjątkowo bogate. Vimala, minister króla Bhimy I, zbudował pierwszą ze świątyń Dilwara na górze Abu w 1031 roku, a bracia Vastupala i Tejapala dodali Luna Vasahi w 1230 roku.

Tradycja ta trwała w następnych stuleciach. W Ranakpurze w Radżastanie kupiec Dharana Shah, dzięki ziemi i wsparciu Rany Kumbhy z Mewaru, zbudował w XV wieku ogromną czteroobliczną świątynię z wizerunkami zwróconymi we wszystkich czterech kierunkach i lasem rzeźbionych kolumn. Wiele świątyń zostało uszkodzonych w czasach wojen i odbudowanych, a na świętych górach wyrosły całe miasta świątyń. Budowa świątyń dżinijskich nigdy nie ustała: nowe świątynie z tradycyjnego marmuru wciąż powstają w całych Indiach i w diasporze.

Nauka dżinijska głosi, że tirthankarowie, osiągnąwszy wyzwolenie, żyją poza światem i nie wysłuchują modlitw. Kult ich wizerunków rozumie się więc jako akt pobożności i samooczyszczenia: oddając cześć tym, którzy przezwyciężyli wszystkie namiętności, wierni kierują własne umysły ku temu samemu celowi. W praktyce wiele świątyń mieści też bóstwa opiekuńcze, yakshas i yakshis przypisane każdemu tirthankarze, które według wierzeń chronią wiernych i do których można zwracać się o pomoc w sprawach doczesnych.

W świątyniach śwetambarów czczących wizerunki świeccy mężczyźni i kobiety sami odprawiają ośmioczęściowy kult (ashtaprakari puja). Po kąpieli i włożeniu czystych, niezszywanych szat obmywają wizerunek wodą i mlekiem, namaszczają go pastą z drewna sandałowego i ofiarowują kwiaty, kadzidło, lampkę, ryż, słodycze i owoce, a każdy z tych darów ma znaczenie symboliczne. Ziarna ryżu układa się często na małym stoliku w pomyślny wzór. Wieczorem świątynię wypełniają kołysane lampki (aratiarati Obrzęd, w którym przed wizerunkiem boga wykonuje się koliste ruchy lampką, a następnie podaje się ją wiernym. Słowniczek) i hymny. W świątyniach digambarów namaszczenia wizerunku częściej dokonują wyznaczeni wierni lub kapłani, a dary przygotowuje się w nieco innej kolejności.

Dzień zaczyna się wcześnie. Wielu świeckich dżinistów odwiedza świątynię każdego ranka przed jedzeniem, by obejrzeć wizerunek (darshan), pokłonić się, wyrecytować Navkar Mantrę, najpowszechniejszą modlitwę dżinijską, i okrążyć sanktuarium. Ci, którzy wchodzą do sanktuarium, by dotknąć wizerunku, często zawiązują tkaninę na ustach i nosie, aby ich oddech go nie dosięgnął i, w dżinijskim rozumieniu, aby nie skrzywdzić żadnych drobnych stworzeń. Świątynie mają też sale lub przyległe budynki, w których nauczają mnisi i mniszki, gdy przebywają w danym mieście, ponieważ asceci, którzy sami nie odprawiają kultu materialnego, przemieszczają się z miejsca na miejsce, z wyjątkiem pory deszczowej.

Świątynia jest też ośrodkiem kalendarza wspólnoty. Podczas Paryushany, najważniejszego dorocznego święta, przez digambarów zwanego Das Lakshana, dżiniści poszczą, słuchają czytań i proszą o wybaczenie wszystkie istoty. Urodziny Mahawiry obchodzi się procesjami, w których wizerunek wiezie się na rydwanie. Konsekracja nowego wizerunku lub świątyni to wielkie, kilkudniowe wydarzenie wspólnotowe, a fundacje świątynne prowadzone przez komitety świeckich opiekują się budynkami, finansami i pielgrzymami.

Najbardziej znane są marmurowe świątynie zachodnich Indii. Świątynie Dilwara na górze Abu wyglądają z zewnątrz skromnie, ale wewnątrz ich sale i stropy są wyrzeźbione w białym marmurze tak delikatnie, że kamień wydaje się niemal przezroczysty. Ranakpur, w cichej dolinie wśród wzgórz Arawali, to jeden wielki zespół sal, kopuł i iglic wznoszących się tarasami wokół czterooblicznego sanktuarium, a jego jasny kamień rozświetlają otwarte dziedzińce.

Dżiniści budują też miasta świątyń na świętych górach. Wzgórze Shatrunjaya koło Palitany w Gudźaracie wieńczy kilkaset sanktuariów, do których prowadzą tysiące stopni, a pielgrzymi wspinają się na nie o świcie. Góra Girnar w Gudźaracie wiąże się z tirthankarą Neminathą, a Sammed Shikhar w Dźharkhandzie czczone jest jako miejsce, w którym według tradycji dwudziestu z dwudziestu czterech tirthankarów osiągnęło wyzwolenie.

Świątynie digambarów, częstsze w środkowych i południowych Indiach, często naśladują południowe style budowlane i pozostawiają swoje wizerunki bez ozdób. W Shravanabelagoli w Karnatace pod koniec X wieku wykuto z jednej skały kolosalny stojący posąg Bahubalego, czczonego świętego, choć nie tirthankary, który mniej więcej co dwanaście lat namaszcza się podczas wielkiej ceremonii. W Moodbidri, również w Karnatace, XV-wieczna Saavira Kambada Basadi, „świątynia tysiąca kolumn”, pokazuje, jak dżinijscy budowniczowie na południu przystosowali spadziste dachy i kamienne kolumny architektury wybrzeża.

Plan czterooblicznej świątyni (chaumukha), widoczny w Ranakpurze, jest szczególnie charakterystyczny dla świątyń dżinijskich. Przywołuje samavasarana, salę zgromadzeń, w której według tradycji tirthankara nauczał po osiągnięciu wszechwiedzy, ukazując się słuchaczom tak, jakby zwracał się do nich ze wszystkich stron naraz. Wiele świątyń zawiera też rzeźbione modele świętych gór lub kosmosu w postaci opisanej w tekstach dżinijskich, zamieniając budowlę w mapę dżinijskiego wszechświata.

W diasporze dżiniści zbudowali świątynie w Wielkiej Brytanii, Ameryce Północnej, Afryce Wschodniej i gdzie indziej, czasem w przebudowanych budynkach, jak Jain Centre w Leicesterze, dawna kaplica ozdobiona indyjską rzeźbą.