المعبد الجايني

لم تكن أقدم الأماكن المقدسة الجاينية معابد، بل كهوفًا وستوبات. ففي القرن الثاني أو الأول قبل الميلاد نُحتت في الصخر حجرات للرهبان الجاينيين في أوداياغيري وكانداغيري بأوديشا، يحمل أحدها نقشًا شهيرًا للملك خارافيلا. وفي ماثورا، بشمال الهند، كشفت الحفريات في موقع كانكالي تيلا عن بقايا ستوبا جاينية وصور منحوتة كثيرة للتيرثانكارات من القرون الأولى للميلاد، وهي من أقدم ما يُعرف. وتُظهر أن الجاينيين كانوا يبجّلون صور معلّميهم في زمن لا يقل قِدمًا عن زمن تبجيل البوذيين والهندوس لصورهم.

ومع تطوّر المعبد الهندوسي في النصف الثاني من الألفية الأولى للميلاد، اعتمد الجاينيون الشكل الأساسي نفسه: حرم تحت برج، يُبلغ عبر قاعات. وكان التجار والوزراء من عامة المؤمنين هم من يموّلون المعابد الجاينية في العادة، إذ كان بناء معبد عندهم من أعظم الأعمال استجلابًا للثواب. وفي غرب الهند، في عهد حكام تشالوكيا (سولانكي) في غوجارات بين القرنين الحادي عشر والثالث عشر، أنتجت هذه الرعاية معابد بالغة الثراء. فقد بنى فيمالا، وزير الملك بهيما الأول، أول معابد ديلوارا في جبل آبو عام 1031، وأضاف الأخوان فاستوبالا وتيجابالا «لونا فاساهي» عام 1230.

واستمر هذا التقليد في القرون اللاحقة. ففي رانكبور براجستان بنى التاجر دارانا شاه، بأرض ودعم من رانا كومبها حاكم ميوار، معبدًا ضخمًا ذا وجوه أربعة في القرن الخامس عشر، تتجه صوره إلى الجهات الأربع، وفيه غابة من الأعمدة المنحوتة. وتضرّرت معابد كثيرة في أزمنة الحرب ثم أُعيد بناؤها، ونشأت على الجبال المقدسة مدن معابد كاملة. ولم يتوقف بناء المعابد الجاينية قط: فلا تزال معابد جديدة، من الرخام التقليدي، ترتفع في أنحاء الهند وفي الشتات.

يرى التعليم الجايني أن التيرثانكارات، بعد بلوغهم التحرر، يعيشون فيما وراء العالم ولا يستجيبون للصلوات. لذلك تُفهم عبادة صورهم على أنها فعل تعبّد وتطهير للنفس: فبتكريم من تغلّبوا على كل الأهواء، يوجّه المتعبدون عقولهم نحو الغاية نفسها. وفي الممارسة، تضم معابد كثيرة أيضًا آلهة حارسة، هي الياكشات والياكشيات الملحقة بكل تيرثانكارا، ويُعتقد أنها تحمي المؤمنين ويجوز طلب عونها في شؤون الدنيا.

وفي معابد الشفيتامبارا التي تعبد الصور، يؤدي الرجال والنساء من عامة المؤمنين العبادة الثمانية (أشتابراكاري بوجا) بأنفسهم. فبعد الاغتسال وارتداء ثياب نظيفة غير مخيطة، يغسلون الصورة بالماء والحليب، ويمسحونها بمعجون خشب الصندل، ويقدّمون الزهور والبخور والمصباح والأرز والحلوى والفاكهة، ولكل قربان معنى رمزي. وكثيرًا ما تُرتَّب حبات الأرز على طاولة صغيرة في نقش مبارك. وفي المساء يمتلئ المعبد بالتلويح بالمصابيح (الآرتيآرتي طقس يُلوَّح فيه بمصباح أمام صورة إله، ثم يُقدَّم إلى المتعبدين. المسرد) وبالترانيم. أما في معابد الديغامبارا فكثيرًا ما يتولى مسح الصورة متعبدون معيّنون أو كهنة، وتُعدّ القرابين بترتيب مختلف قليلًا.

يبدأ اليوم باكرًا. فكثير من الجاينيين من عامة المؤمنين يزورون المعبد كل صباح قبل الأكل، لتأمل الصورة (الدارشان)، والانحناء، وتلاوة «نافكار مانترا»، أوسع الصلوات الجاينية انتشارًا، والطواف حول الحرم. ومن يدخلون الحرم للمس الصورة كثيرًا ما يربطون قطعة قماش على الفم والأنف، كي لا يبلغها نَفَسهم، ولكي لا تُؤذى، في الرؤية الجاينية، أي كائنات دقيقة. وتضم المعابد أيضًا قاعات أو مباني ملحقة يعظ فيها الرهبان والراهبات حين يقيمون في بلدة، إذ إن الزهّاد، الذين لا يؤدون العبادة المادية بأنفسهم، ينتقلون من مكان إلى آخر إلا في موسم الأمطار.

والمعبد كذلك محور تقويم الجماعة. ففي «باريوشانا»، أهم الأعياد السنوية، الذي يسمّيه الديغامبارا «داس لاكشانا»، يصوم الجاينيون ويستمعون إلى القراءات ويطلبون الصفح من كل الكائنات. ويُحتفل بمولد ماهافيرا بمواكب تُحمل فيها صورة على عربة. وتكريس صورة جديدة أو معبد جديد حدث جماعي كبير يدوم أيامًا، وتتولى أوقاف المعابد التي تديرها لجان من عامة المؤمنين رعاية المباني والأموال والحجاج.

المعابد الرخامية في غرب الهند هي الأشهر. فمعابد ديلوارا في جبل آبو تبدو متواضعة من الخارج، لكن قاعاتها وسقوفها من الداخل منحوتة في الرخام الأبيض بدقة تجعل الحجر يبدو شبه شفاف. أما رانكبور، في وادٍ هادئ من تلال أرافالي، فمجمّع واحد كبير من القاعات والقباب والأبراج المستدقة يرتفع طبقات حول الحرم ذي الوجوه الأربعة، وتضيء أفنيته المكشوفة حجره الفاتح اللون.

ويبني الجاينيون أيضًا مدن معابد على الجبال المقدسة. فتلّ شاترونجايا قرب باليتانا في غوجارات يتوّجه عدة مئات من المزارات، يُبلغ إليها عبر آلاف الدرجات، ويصعده الحجاج عند الفجر. ويرتبط جبل غيرنار في غوجارات بالتيرثانكارا نيميناثا، ويُبجَّل سامد شيخار في جهارخند بوصفه المكان الذي بلغ فيه، بحسب التقليد، عشرون من التيرثانكارات الأربعة والعشرين التحرر.

أما معابد الديغامبارا، الأكثر شيوعًا في وسط الهند وجنوبها، فكثيرًا ما تتبع طُرز البناء الجنوبية وتُبقي صورها بلا زينة. ففي شرافانابيلاغولا بولاية كارناتاكا نُحت من صخرة واحدة في أواخر القرن العاشر تمثال واقف هائل لباهوبالي، وهو قديس مبجَّل وإن لم يكن تيرثانكارا، ويُمسح في طقس كبير كل اثني عشر عامًا تقريبًا. وفي مودبيدري، في كارناتاكا أيضًا، يُظهر «سافيرا كامبادا باسادي» الذي يعود إلى القرن الخامس عشر، أي «المعبد ذو الألف عمود»، كيف كيّف البنّاؤون الجاينيون في الجنوب السقوف المائلة والأعمدة الحجرية للعمارة الساحلية.

ويُعدّ المخطط ذو الوجوه الأربعة (تشاوموكها) الذي يظهر في رانكبور من السمات المميزة للمعابد الجاينية خصوصًا. فهو يستحضر الساماڤاسارانا، قاعة الاجتماع التي وعظ فيها التيرثانكارا، بحسب التقليد، بعد بلوغه العلم المحيط بكل شيء، فبدا كأنه يواجه السامعين في كل اتجاه في آن واحد. وتضم معابد كثيرة أيضًا نماذج منحوتة للجبال المقدسة أو للكون كما تصفه النصوص الجاينية، فيصير البناء خريطة للكون الجايني.

وفي الشتات بنى الجاينيون معابد في بريطانيا وأمريكا الشمالية وشرق أفريقيا وغيرها، أحيانًا في مبانٍ محوّلة، كما في المركز الجايني في ليستر، وهو كنيسة صغيرة سابقة زُيّنت بنقوش هندية.