المعبد الهندوسي

استغرق المعبد الهندوسي قرونًا حتى بلغ شكله الكلاسيكي. فقد تمحورت الديانة الفيدية المبكرة حول ذبائح النار التي تُقام في العراء، على مذابح تُبنى للمناسبة، ولم تكن بحاجة إلى حرم دائم. وفي القرون الأخيرة قبل الميلاد نما التعبّد لآلهة بعينها، ونمت معه عادة تكريم صورها. والأرجح أن المزارات الأولى بُنيت من الخشب والطوب والقش، ولم يبقَ منها شيء تقريبًا. وما بقي من القرون الأولى للميلاد هو بضعة أساسات وحُرَم منحوتة في الصخر داخل الجروف.

وتعود أقدم المعابد الحجرية القائمة بذاتها الباقية إلى العصر الغوبتي، نحو القرن الخامس الميلادي. فالمعبد رقم 17 في سانشي، الذي بُني في أوائل القرن الخامس، لا يكاد يزيد على حجرة مسطّحة السقف برواق ذي أعمدة، لكنه يضم بالفعل الثنائي الأساسي: قدس الأقداس وقاعة المدخل. وفي ديوغاره يُظهر معبد داشافاتارا، الذي يعود إلى نحو عام 500 م، برجًا مبكرًا يرتفع فوق الحرم وجدرانًا منحوتة بمشاهد من أساطير فيشنو. ومن هذه البدايات طوّر البنّاؤون بين القرنين السابع والثالث عشر معابد تزداد إتقانًا وتعقيدًا.

واتبع المعماريون قواعد دُوِّنت لاحقًا في رسائل تُعرف بـ«شيلبا شاسترا» ونصوص «فاستو». وهي تصف مخطط المعبد مرسومًا على شبكة من المربعات، فاستو بوروشا ماندالا، يُتخيَّل كائن كوني مستلقيًا فوقها، والإله براهما في مركزها. ويقع قدس الأقداس على تلك النقطة المركزية، ويرتفع البرج فوقه كجبل العالم ميرو. وقد قرأ باحثون مثل ستيلا كرامريش البناء كله نموذجًا للكون، ينتقل فيه المتعبد من العالم الخارجي نحو منبع الوجود.

وبحلول القرنين العاشر والحادي عشر كانت العائلتان الإقليميتان الكبيرتان قد نضجتا. ففي الشمال أنتج طراز «ناغارا» معابد مثل تلك التي في خاجوراهو، حيث ترتفع أبراج القاعات وقدس الأقداس في تتابع من القمم. وفي الجنوب بلغ طراز «درافيدا» ذروته في روائع عصر تشولا مثل معبد بريهاديشفارا في ثانجافور.

في المعتقد الهندوسي يكون المعبد المُكرَّس مسكن إله أو إلهة، حاضر في الصورة المنصوبة في قدس الأقداس. وتُبعث الحياة في الصورة في طقس تكريس، برانا براتيشتا، ومن ذلك الحين تُعامَل معاملة الضيف الملكي. فيوقظ الكهنة الإله عند الفجر، ويغسلون الصورة ويُلبسونها، ويقدّمون الطعام والزهور والبخور، ويغلقون الحرم ليلًا. ويتبع هذا النمط آداب الضيافة المقدَّمة لزائر مكرَّم أو لملك.

ولمعظم المتعبدين يكون قلب الزيارة الدارشان، أي فعل رؤية الإله والظفر بنظرته في المقابل. فيعبر المتعبدون القاعات، ويقفون أمام قدس الأقداس ويتأملون الصورة، كثيرًا ما يكون ذلك في اللحظة التي يلوّح فيها كاهن بشعلة أمامها في طقس الآرتيآرتي طقس يُلوَّح فيه بمصباح أمام صورة إله، ثم يُقدَّم إلى المتعبدين. المسرد. ويسلّمون قرابين من الزهور أو الفاكهة أو جوز الهند أو الحلوى، تُقدَّم إلى الإله ثم تُعاد إليهم براسادًا، أي طعامًا يحمل البركة. ثم يطوف كثيرون حول الحرم في اتجاه عقارب الساعة قبل المغادرة.

والعبادة في المعبد فردية وعائلية في الغالب لا جماعية. فلا توجد صلاة أسبوعية يجب على الجميع حضورها؛ بل يأتي الناس متى شاؤوا، في الأيام المقدسة لإلههم أو في لحظات الحاجة. وقد تملأ الترانيمُ والإنشاد التعبّدي والمواعظ القاعاتِ، ولا سيما في المساء.

وتتخلل السنةَ في المعبد الأعيادُ. ففي المواكب الكبرى تغادر الصور، أو نظائرها المخصّصة للأعياد، قدس الأقداس لتجوب البلدة، محمولة على هوادج أو مجرورة في عربات خشبية ضخمة، كما في «راث ياترا» في بوري. وتقيم معابد كثيرة أيضًا الأعراس، وطقس أول إطعام للرضيع طعامًا صلبًا، وغيرها من الطقوس العائلية، وتحفظ التقويم الطقسي للمنطقة. وكانت المعابد الكبيرة تاريخيًا أيضًا مراكز للعلم والموسيقى والرقص، ومالكة للأراضي، وأماكن يُظهر فيها الملوك تقواهم.

لمعابد «ناغارا» في شمال الهند برج منحنٍ، «الشيخارا»، يتوّجه قرص مضلّع وحلية ختامية على هيئة جرّة. وفي خاجوراهو بولاية ماديا براديش، حيث بقي نحو خمسة وعشرين معبدًا من عصر تشانديلا، ترتفع الأبراج فوق القاعات درجة بعد درجة حتى القمة الرئيسية، فيبدو المعبد كله كسلسلة جبال. وطوّرت أوديشا صيغتها الخاصة، التي تظهر في معبد لينغاراجا في بوبانسوار، ومعبد جاغاناث في بوري، ومعبد الشمس في كونارك الذي يعود إلى القرن الثالث عشر والمنحوت على هيئة عربة عملاقة.

وتختلف معابد «درافيدا» في الجنوب في كل سمة ظاهرة تقريبًا. فالبرج فوق قدس الأقداس، «الفيمانا»، هرم من الطبقات تعلوه حجرة على هيئة قبة. ومنذ نحو القرن الثاني عشر صارت المعابد الجنوبية تحيط بها أسوار متحدة المركز، ونمت البوابات في هذه الأسوار، «الغوبورامات»، حتى صارت أعلى أجزاء المجمّع. فلمعبد ميناكشي في مادوراي أربعة عشر غوبورامًا مكسوة بتماثيل زاهية الألوان، وترتفع البوابة الرئيسية في سريرانغام، التي اكتملت في ثمانينيات القرن العشرين، نحو 70 مترًا. وبين الشمال والجنوب أنتجت هضبة الدكن طُرزًا مختلطة، تُسمّى أحيانًا «فيسارا»، في معابد ملوك تشالوكيا وهويسالا.

وانتقل شكل المعبد مع الثقافة الهندوسية في أنحاء آسيا. فقد كيّف معبد برامبانان في جاوة، من القرن التاسع، وأنغكور وات في كمبوديا، الذي بُني في القرن الثاني عشر وكُرِّس أولًا لفيشنو، النماذجَ الهندية على نطاق ضخم. وفي العصر الحديث بنى الشتات الهندوسي معابد في كل القارات، من معبد «BAPS شري سواميناراين ماندير» المنحوت من الرخام في نيسدن بلندن، الذي افتُتح عام 1995، إلى قاعات ومنازل محوّلة لا تُحصى تنصب فيها الجماعات آلهتها وتحافظ على دورة العبادة اليومية.