Templul hindus

Templului hindus i-au trebuit secole ca să ajungă la forma sa clasică. Religia vedică timpurie se concentra pe sacrificii prin foc aduse în aer liber, pe altare construite pentru ocazie, și nu avea nevoie de un sanctuar permanent. În ultimele secole î.Hr., devoțiunea față de anumite zeități a crescut, iar odată cu ea și obiceiul de a le cinsti imaginile. Primele sanctuare au fost probabil construite din lemn, cărămidă și stuf, și aproape niciunul nu s-a păstrat. Din primele secole d.Hr. au rămas câteva fundații și sanctuarele săpate în stâncă, cioplite în faleze.

Cele mai vechi temple de piatră de sine stătătoare păstrate datează din perioada Gupta, în jurul secolului al V-lea d.Hr. Templul 17 de la Sanchi, construit la începutul secolului al V-lea, nu este mult mai mult decât o celulă cu acoperiș plat și un portic cu coloane, dar are deja perechea esențială formată din sanctuar și sala de intrare. La Deogarh, templul Dashavatara, din jurul anului 500 d.Hr., arată un turn timpuriu care se înalță deasupra sanctuarului și ziduri sculptate cu scene din miturile lui Vishnu. Pornind de la aceste începuturi, constructorii au dezvoltat între secolele al VII-lea și al XIII-lea temple tot mai elaborate.

Arhitecții urmau reguli consemnate mai târziu în tratate cunoscute ca Shilpa Shastra și textele Vastu. Ele descriu un plan de templu așezat pe o rețea de pătrate, vastu-purusha-mandala, peste care este imaginată o ființă cosmică întinsă, cu zeul Brahma în centru. Sanctuarul stă pe acest punct central, iar turnul de deasupra lui se înalță asemenea muntelui lumii, Meru. Cercetători precum Stella Kramrisch au interpretat întreaga clădire ca pe un model al cosmosului, prin care credinciosul înaintează din lumea exterioară spre izvorul ființei.

În secolele al X-lea și al XI-lea, cele două mari familii regionale ajunseseră la maturitate. În nord, stilul nagara a dat temple precum cele de la Khajuraho, unde turnurile sălilor și al sanctuarului se înalță într-un șir de vârfuri. În sud, stilul dravida a culminat cu capodopere ale dinastiei Chola, precum templul Brihadishvara de la Thanjavur.

În credința hindusă, un templu sfințit este locuința unui zeu sau a unei zeițe, prezenți în imaginea instalată în sanctuar. Imaginea este adusă la viață printr-un rit de consacrare, prana pratishtha, și de atunci înainte este tratată ca un oaspete regal. Preoții trezesc zeitatea în zori, îmbăiază și îmbracă imaginea, îi oferă hrană, flori și tămâie și închid sanctuarul noaptea. Tiparul urmează ospitalitatea oferită unui vizitator de seamă sau unui rege.

Pentru cei mai mulți credincioși, inima unei vizite este darshan, actul de a vedea zeitatea și de a fi văzut la rândul tău. Credincioșii trec prin săli, stau în fața sanctuarului și privesc imaginea, adesea în momentul în care un preot flutură o flacără înaintea ei, în ritul aratiarati Ritual în care o candelă este rotită prin fața imaginii unui zeu, apoi oferită credincioșilor. Glosar. Ei dau ofrande de flori, fructe, nuci de cocos sau dulciuri, care sunt prezentate zeității și înapoiate ca prasad, hrană care poartă acum o binecuvântare. Mulți înconjoară apoi sanctuarul în sensul acelor de ceasornic înainte de a pleca.

Cultul din templu este în mare parte individual și familial, nu comunitar. Nu există o slujbă săptămânală la care toată lumea trebuie să participe; oamenii vin când doresc, în zilele sacre ale zeității lor sau la momente de nevoie. Imnurile, cântecele devoționale și predicile pot umple sălile, mai ales seara.

Anul templului este marcat de sărbători. În timpul marilor procesiuni, imaginile sau dublurile lor de sărbătoare părăsesc sanctuarul ca să străbată orașul, purtate în palanchine sau trase în uriașe care de lemn, ca la Rath Yatra de la Puri. Multe temple găzduiesc și nunți, prima hrănire a unui bebeluș cu mâncare solidă și alte ritualuri de familie și păstrează calendarul ritual al regiunii. În trecut, templele mari au fost și centre de învățătură, muzică și dans, mari proprietari de pământ și locuri în care regii își arătau evlavia.

Templele nagara din nordul Indiei au un turn curb, shikhara, încununat de un disc nervurat și de un fleuron în formă de vas. La Khajuraho, în Madhya Pradesh, unde s-au păstrat vreo douăzeci și cinci de temple din perioada Chandela, turnurile de deasupra sălilor urcă treaptă cu treaptă spre vârful principal, astfel încât întregul templu seamănă cu un lanț muntos. Odisha și-a dezvoltat propria variantă, care se vede la templul Lingaraja din Bhubaneswar, la templul lui Jagannath de la Puri și la Templul Soarelui de la Konark, din secolul al XIII-lea, sculptat ca un car uriaș.

Templele dravida din sud diferă prin aproape fiecare trăsătură vizibilă. Turnul de deasupra sanctuarului, vimana, este o piramidă de etaje acoperită de o piatră în formă de cupolă. Începând din jurul secolului al XII-lea, templele din sud au fost înconjurate de ziduri concentrice, iar porțile din aceste ziduri, gopuram, au devenit cele mai înalte părți ale complexului. Templul Meenakshi de la Madurai are paisprezece gopuram acoperite cu figuri pictate în culori vii, iar poarta principală de la Srirangam, terminată în anii 1980, are o înălțime de aproximativ 70 de metri. Între nord și sud, Deccanul a dat stiluri mixte, numite uneori vesara, în templele regilor Chalukya și Hoysala.

Forma templului a călătorit odată cu cultura hindusă prin toată Asia. Prambanan, în Java, din secolul al IX-lea, și Angkor Wat, în Cambodgia, construit în secolul al XII-lea și închinat la început lui Vishnu, au adaptat modelele indiene la scară monumentală. În timpurile moderne, diaspora hindusă a construit temple pe toate continentele, de la BAPS Shri Swaminarayan Mandir din Neasden, Londra, din marmură sculptată, deschis în 1995, până la nenumăratele săli și case transformate în care comunitățile își instalează zeitățile și păstrează ritmul zilnic al cultului.