Индуистский храм

Индуистскому храму понадобились века, чтобы обрести свою классическую форму. Ранняя ведийская религия была сосредоточена на огненных жертвоприношениях, совершавшихся под открытым небом на алтарях, сооружаемых для конкретного случая, и не нуждалась в постоянном святилище. В последние века до н. э. росло почитание отдельных божеств, а вместе с ним и обычай чтить их изображения. Первые святилища, вероятно, строились из дерева, кирпича и соломы, и почти ни одно не сохранилось. От первых веков н. э. остались лишь несколько фундаментов и высеченные в скалах святилища.

Древнейшие сохранившиеся отдельно стоящие каменные храмы относятся к эпохе Гуптов, примерно к V веку н. э. Храм № 17 в Санчи, построенный в начале V века, — немногим больше чем келья с плоской крышей и колонным портиком, но в нем уже есть основная пара: святилище и входной зал. В Деогархе храм Дашаватары, построенный около 500 года н. э., показывает раннюю башню над святилищем и стены с рельефами на сюжеты мифов о Вишну. Отталкиваясь от этих начал, строители между VII и XIII веками создавали все более сложные храмы.

Архитекторы следовали правилам, позднее записанным в трактатах, известных как шилпа-шастры и тексты васту. В них описан план храма, расчерченный на сетку квадратов — васту-пуруша-мандалу, на которой, как представляют, лежит космическое существо, а в центре находится бог Брахма. Святилище располагается в этой центральной точке, а башня над ним поднимается, подобно мировой горе Меру. Такие ученые, как Стелла Крамриш, понимают все здание как модель космоса, по которой верующий движется от внешнего мира к источнику бытия.

К X–XI векам две большие региональные семьи достигли зрелости. На севере стиль нагара породил храмы, подобные храмам Кхаджурахо, где башни залов и святилища поднимаются чередой вершин. На юге стиль дравида достиг вершины в чольских шедеврах, таких как храм Брихадишвары в Танджавуре.

В индуистских верованиях освященный храм — обитель бога или богини, которые присутствуют в изображении, установленном в святилище. Изображение оживляют в обряде освящения, прана-пратиштхе, и с этого момента к нему относятся как к царственному гостю. Жрецы будят божество на рассвете, омывают и одевают изображение, подносят пищу, цветы и благовония, а на ночь закрывают святилище. Этот порядок повторяет гостеприимство, оказываемое почетному гостю или царю.

Для большинства верующих главное в посещении — даршан, созерцание божества и ощущение того, что и оно видит тебя. Верующие проходят через залы, встают перед святилищем и всматриваются в изображение, часто в тот момент, когда жрец водит перед ним пламенем в обряде аратиарати Обряд, при котором перед изображением божества описывают круги светильником, а затем подносят его молящимся. Глоссарий. Они передают подношения — цветы, фрукты, кокосы или сладости, — которые преподносят божеству и возвращают как прасад, пищу, теперь несущую благословение. Многие затем обходят святилище по часовой стрелке, прежде чем уйти.

Храмовое богопочитание по большей части индивидуальное и семейное, а не общинное. Нет еженедельной службы, на которую должны приходить все; люди приходят, когда хотят, — в дни, священные для их божества, или в минуты нужды. Гимны, религиозные песнопения и проповеди могут звучать в залах, особенно по вечерам.

Храмовый год отмечен праздниками. Во время великих процессий изображения или их праздничные двойники покидают святилище, чтобы объехать город, — их несут в паланкинах или везут на огромных деревянных колесницах, как на Ратха-ятре в Пури. Во многих храмах также проводят свадьбы, первое кормление ребенка твердой пищей и другие семейные обряды и соблюдают ритуальный календарь своего края. Крупные храмы исторически были также центрами учености, музыки и танца, землевладельцами и местами, где цари являли свое благочестие.

У храмов нагара Северной Индии изогнутая башня, шикхара, увенчанная ребристым диском и навершием в форме сосуда. В Кхаджурахо в Мадхья-Прадеше, где сохранилось около двадцати пяти храмов эпохи Чандела, башни над залами шаг за шагом поднимаются к главной вершине, так что весь храм напоминает горный хребет. В Одише сложился собственный вариант, который можно увидеть в храме Лингараджи в Бхубанешваре, храме Джаганнатхи в Пури и храме Солнца XIII века в Конараке, высеченном в виде гигантской колесницы.

Храмы дравида на юге отличаются почти всеми видимыми чертами. Башня над святилищем, вимана, — пирамида из ярусов, увенчанная камнем в форме купола. Примерно с XII века южные храмы окружали концентрическими стенами, а ворота в этих стенах, гопурамы, превратились в самые высокие части комплекса. У храма Минакши в Мадурае четырнадцать гопурамов, покрытых ярко расписанными фигурами, а главные ворота в Шрирангаме, завершенные в 1980-х годах, достигают высоты около 70 метров. Между севером и югом Декан создал смешанные стили, иногда называемые весара, в храмах царей Чалукья и Хойсала.

Форма храма распространилась вместе с индийской культурой по всей Азии. Прамбанан на Яве IX века и Ангкор-Ват в Камбодже, построенный в XII веке и первоначально посвященный Вишну, переработали индийские образцы в монументальном масштабе. В новое время индуистская диаспора построила храмы на всех континентах — от резного мраморного BAPS Шри Сваминараян Мандира в Нисдене в Лондоне, открытого в 1995 году, до бесчисленных переоборудованных залов и домов, где общины устанавливают своих божеств и соблюдают ежедневный круг богослужения.