ديوالي في أربعة أديان: الهندوسية والجاينية والسيخية والبوذية

يأخذ ديوالي اسمه من الكلمة السنسكريتية ديبافالي، أي «صف المصابيح». ويقع في ليلة المحاق، أظلم ليالي الشهر القمري كارتيكا بحسب الحساب الشمالي (أشفين في تقاويم الجنوب والغرب)، الذي يأتي في أكتوبر أو نوفمبر؛ وفي 2026 تكون الليلة الرئيسية في 8 نوفمبر. ولأنه يتبع القمر، يتنقل تاريخه كل عام في التقويم الغربي.

والصورة المشتركة بسيطة: نور يدفع الظلام. أما ما يرمز إليه النور فيختلف من دين إلى آخر: ملك يعود إلى دياره، أو إلهة للحظ، أو تحرّر معلّم، أو إطلاق سراح غورو.

في شمال الهند يحتفل ديوالي بعودة راما، ومعه سيتا وأخوه لاكشمانا، إلى مدينته أيوديا بعد أربعة عشر عامًا من المنفى وبعد هزيمة ملك الشياطين رافانا؛ وقد أوقد الناس صفوفًا من المصابيح لاستقباله. وفي الجنوب يُحتفل بالعيد غالبًا قبل ذلك بيوم، في ناراكا تشاتورداشي، استذكارًا لانتصار كريشنا على الشيطان ناراكاسورا. وفي البنغال تكون الليلة نفسها للإلهة كالي.

وهي في كل مكان ليلة لاكشمي، إلهة الثروة وحسن الطالع. تُنظَّف البيوت، وتُرسم عند الأبواب نقوش من المساحيق الملونة، الرانغولي، لاستقبالها، وتؤدي العائلات بوجابوجا العبادة: تقديم الزهور والطعام والنور والبخور قربانًا لإله، في البيت أو في المعبد. المسرد لاكشمي. وفي معظم الهند يدوم ديوالي خمسة أيام، من دانتيراس، يوم شراء المعادن والأواني الجديدة، إلى بهاي دوج، حين تدعو الأخوات لإخوتهن. وفي غوجارات وعند كثير من التجار تُبارك دفاتر الحسابات الجديدة مساء ديوالي، وتبدأ السنة التجارية الجديدة، بيستو فاراس، في اليوم التالي.

ديوالي عند الجاينيين هو الليلة التي بلغ فيها مهافيرا، التيرثانكاراتيرثانكارا «صانع المَعبر»: واحد من أربعة وعشرين معلّمًا متحررًا يدلّون على طريق العبور فوق نهر الولادة من جديد. وكان ماهافيرا آخرهم. المسرد الرابع والعشرون، موكشاموكشا التحرر من دورة الولادة من جديد، وهو أسمى غايات الحياة في الهندوسية والجاينية. المسرد، أي التحرر النهائي، في بافابوري، فيما يُعرف اليوم ببيهار. ويؤرخه التقليد الجايني بعام 527 ق.م. ويذكر «كالبا سوترا» أن ملوك كاشي وكوسالا الثمانية عشر المتحالفين، وكانوا صائمين، أوقدوا المصابيح في ليلة المحاق تلك قائلين: «لمّا غاب نور العقل، فلنصنع ضياءً من المادة».

ويحيي الجاينيون هذه الليلة غالبًا بالصوم والصلاة وقراءة النصوص المقدسة بدل الولائم، ويتجنب كثير منهم الألعاب النارية لما تلحقه من أذى بالكائنات الحية الصغيرة. وفي الليلة نفسها، بحسب «كالبا سوترا»، بلغ كبير تلاميذ مهافيرا، غوتاما إندرابهوتي، المعرفة الكاملة، كيفالا جناناكيفالا جنانا المعرفة الكاملة المحيطة بكل شيء، التي تبلغها الروح المتحررة من الكارما. المسرد؛ ويجعلها التقليد الشعبي عند الفجر. وعند كثير من الجاينيين تبدأ في اليوم التالي السنة الجديدة من تقويم فيرا نيرفانا.

يحتفل السيخ بالليلة نفسها باسم «باندي تشور ديفاس»، أي «يوم إطلاق سراح الأسرى». وتروي التقاليد أن الغورو السادس، هارغوبيند، احتُجز في قلعة غواليور بأمر الإمبراطور المغولي جهانكير. ولمّا أُطلق سراحه، رفض المغادرة ما لم يُطلق معه 52 راجا مسجونًا من ملوك التلال؛ ولمّا قيل له إنه لا يخرج إلا من استطاع التمسك بثيابه، لبس عباءة ذات 52 هدبًا وأخرجهم جميعًا.

واستُقبلت عودته إلى أمريتسار بالمصابيح، ولا يزال المعبد الذهبي، هارماندير صاحب، يُضاء في هذه الليلة، وكثيرًا ما تتلألأ الألعاب النارية فوق بركته. ويشدد الاسم السيخي على الحرية والعدل لا على الحظ.

معظم البوذيين في العالم لا يحتفلون بديوالي، لكن في نيبال، حيث يُسمّى العيد تيهار، يشارك فيه كثير من البوذيين، ولا سيما النيوار. وتكرّم أيامه الخمسة الحيوانات والناس تباعًا: الغراب، رسول الموت، في اليوم الأول؛ والكلب في الثاني، حين تُقلَّد الكلاب أكاليل الزهر ويُقدَّم لها الطعام؛ والبقرة والإلهة لاكشمي في الثالث.

وفي اليوم الرابع، حين يعبد كثير من الهندوس الثيران (غوفاردهان بوجا)، يحيي النيوار في وادي كاتماندو، بوذيين وهندوسًا، «مها بوجا»، أي «عبادة الجسد». فيجلس كل فرد من العائلة خلف ماندالا من الأرز والألوان ويُكرَّم، لكي يتقوى الجسد والعقل للعام المقبل. وفي اليوم نفسه تبدأ سنة نيبال سامبات، التقويم النيواري الذي يبدأ من عام 879 م. وفي اليوم الأخير تسم الأخوات جباه إخوتهن بـتيكا من سبعة ألوان.