الستريغوي، الموتى القلقون في رومانيا

تمتد كلمة ستريغوي إلى روما. فقد وصف الكتّاب اللاتين الستريكس، طائرًا ليليًا صاخبًا يُعتقد أنه يهاجم الرضّع النائمين؛ ويروي الشاعر أوفيد عن هذه الطيور في «الفاستي». وفي اللاتينية المتأخرة صارت ستريغا تعني الساحرة، وبقيت الكلمة في اللغات الرومانسية في البلقان. وفي الرومانية صار الستريغوي (والمؤنث ستريغواياكا) اسمًا لأناس، أحياء أو أموات، يؤذون جيرانهم بوسائل خارقة.

وينتمي هذا المعتقد إلى عالم أوسع. ففي أنحاء جنوب شرق أوروبا كان القرويون يخشون أن بعض الموتى لا يستريحون بل يعودون إلى بيوتهم جالبين المرض والموت. وكان للشعوب السلافية واليونانيين والألبان والمجريين أسماؤهم الخاصة لهذه الكائنات. وفي عشرينيات القرن الثامن عشر وثلاثينياته أبلغ موظفون هابسبورغيون أُرسلوا إلى أجزاء من صربيا فُتحت حديثًا عن حالات نبش فيها القرويون جثثًا اعتقدوا أنها مسؤولة عن سلسلة من الوفيات. وأحدثت تقاريرهم ضجة في أوروبا الغربية، حيث دخلت الكلمة الصربية «فامبير» (vampire) الجدل العلمي والقراءة الشعبية.

ويصعب تحديد قِدم معتقدات الستريغوي الرومانية، لأن السجلات المكتوبة عن حياة القرى نادرة قبل القرن التاسع عشر. وقد سجّل باحثون رومانيون في الفولكلور مثل سيميون فلوريا ماريان، ثم جامعون أجانب مثل أغنيس مورغوتشي، ما رواه لهم القرويون عن الولادة والموت والستريغوي. وتُظهر رواياتهم معتقدًا ذا تنوعات محلية كثيرة، منسوجًا في التقويم المسيحي الأرثوذكسي وعادات الجنائز في الريف.

ميّز الفولكلور بين نوعين. فـالستريغوي في، أي الستريغوي الأحياء، كانوا رجالًا ونساءً عاديين يُظن أنهم وُسموا منذ الولادة. فالطفل المولود بغشاء الرأس، أو بذيل صغير، أو بوصفه الطفل السابع من الجنس نفسه، قد يكون مقدَّرًا له أن يصبح واحدًا منهم. وكان يقال إن أرواحهم تغادر ليلًا أجسادهم النائمة، أحيانًا في هيئة حيوان، لتسرق حليب أبقار الآخرين أو خصب حقولهم أو صحة عائلاتهم. وفي ليالٍ معينة كانوا يجتمعون عند مفترقات الطرق أو على قمم التلال ليتقاتلوا فيما بينهم.

أما الستريغوي مورتسي، أي الستريغوي الأموات، فكانوا أناسًا عادوا من القبر. فالستريغوي الحيّ يصير واحدًا منهم بعد موته، وكذلك قد يصير من مات غير معمَّد، أو منتحرًا، أو تحت لعنة، أو جثةٌ قفز فوقها قط. وكان الستريغوي الميت يعود إلى بيته، فيزعج أقاربه ويستنزف حياتهم وحياة حيواناتهم. وكان يمكن أن يُعدّ انتشار المرض في عائلة، أو جسد يبدو أنه لم يتحلل، من العلامات.

وكان الموروي القريب منه يُفهم على نحو مختلف من منطقة إلى أخرى. ففي بعض الأماكن كان روح طفل غير معمَّد، وفي أخرى مجرد اسم آخر للستريغوي الميت، وفي غيرها نوعًا ألطف من الأشباح. ويؤكد باحثو الفولكلور أن معتقدات القرى لم تكن قط نظامًا واحدًا: فالأسماء والعلامات والعلاجات كانت تتغير من وادٍ إلى وادٍ.

أشهر وسائل الوقاية الثوم. ففي ليلة القديس أندراوس، ليلة 29–30 نوفمبر، كان يُعتقد أن الستريغوي تجول بحرية خاصة. فكانت البيوت تدهن الأبواب والنوافذ والمدخنة وقرون الماشية بالثوم، وفي بعض القرى كان الشباب يسهرون طوال الليل على أوعية الثوم في عادة تُعرف بحراسة الثوم. وكانت ليلة القديس جاورجيوس، في أبريل، الليلة الكبرى الأخرى للخطر، حين كان يُظن أن الستريغوي الأحياء يسرقون خصوبة الموسم المقبل.

وكانت الجنائز أيضًا وسيلة دفاع. فالسهر على الجسد، وإبعاد الحيوانات عنه، والطقوس الكنسية اللائقة، والولائم التذكارية المنتظمة للموتى، كلها كانت تساعد على ضمان بقاء الموتى في راحتهم. وحين كانت سلسلة من الوفيات تضرب عائلة، قد يشتبه القرويون في ستريغوي، ويفتحون القبر في الماضي. وتستمر سجلات هذا النبش حتى القرن العشرين، وفي عام 2004 أدت حالة في قرية بجنوب رومانيا، نبش فيها أقارب جثة رجل، إلى أحكام جنائية. وهذه الأحداث نادرة اليوم وتدينها الكنيسة والقانون.

ولم تكن قصص الستريغوي مخيفة فحسب. فقد عبّرت عن مخاوف من الموت المفاجئ وفشل المحاصيل والحسد بين الجيران، ومنحت الجماعات سبيلًا لتفسير المصائب والتصرف إزاءها.

وتساءل الباحثون أيضًا عمّا يكمن وراء العلامات التي رآها القرويون في الموتى. فقد رأى باحث الفولكلور الأمريكي بول باربر أن كثيرًا من سمات الموتى العائدين في تقارير أوروبا الشرقية، مثل الجثث التي بدت منتفخة أو متوردة أو غير متحللة عند فتح القبور، تطابق التغيرات الطبيعية العادية بعد الموت، التي قرأها قرويون بلا تدريب طبي دليلًا على أن الموتى كانوا ناشطين. والأوبئة، التي كانت تقتل عدة أفراد من عائلة واحدًا تلو الآخر، كان يسهل أن تبدو من فعل أول من مات. ولا تستنفد هذه التفسيرات معنى المعتقد، لكنها تساعد على فهم سبب إقناعه الشديد لمن آمنوا به.

يعرف القرّاء الغربيون الستريغوي في الغالب من خلال «دراكولا» برام ستوكر، المنشورة عام 1897. لم يزر ستوكر رومانيا قط. فقد استقى من كتب الرحلات ومن مقالة إميلي جيرارد «خرافات ترانسيلفانيا» لعام 1885، التي وصفت المعتقدات المتعلقة بالموتى الأحياء واستعملت كلمة نوسفيراتو. وأخذ اسم دراكولا من وصف للأفلاق ذكر الأمير فلاد الثالث من القرن الخامس عشر، ابن فلاد دراكول، أي «التنين»، وهو اسم جاء من عضوية أبيه في رهبنة التنين.

غير أن الكونت من ابتكار ستوكر: أرستقراطي في قلعة يشرب الدماء، لا ينعكس له ظل في المرآة، ويأمر الذئاب، ويسافر إلى لندن. ولم يكن ستريغوي القرى نبلاء، بل كانوا في الغالب جيرانًا أو أقارب. أما فلاد الثالث، المعروف بعقوباته القاسية وحروبه ضد العثمانيين، فقد تذكّره التقليد الروماني حاكمًا صارمًا لكنه عادل، ولم يجعله شيء في الفولكلور ستريغوي. وأضافت الأفلام اللاحقة المزيد: ففكرة أن ضوء الشمس يقضي على مصاص الدماء آتية من فيلم «نوسفيراتو» عام 1922.

واليوم يظهر الستريغوي في الأدب والسينما الرومانيين، وتجذب أسطورة دراكولا السياح إلى قلعة بران في ترانسيلفانيا، التي لا تربطها بفلاد صلة حقيقية تُذكر. وفي بعض القرى يبقى ثوم ليلة القديس أندراوس عادةً حيّة، تذكيرًا بأن وراء مصاص الدماء القوطي عالمًا شعبيًا أقدم من الموتى القلقين.