الدِّيبوك

تحدّث التقليد اليهودي منذ زمن بعيد عن الأرواح. فالتلمود والمدراش يذكران أرواحًا مؤذية وشياطين قد تبتلي الناس، وتُظهر أوعية التعاويذ من بلاد الرافدين في أواخر العصور القديمة يهودًا، مثل جيرانهم، يلتمسون الحماية منها. لكن ما لا تصفه هذه المصادر الأقدم هو روح ميت تدخل جسدًا حيًا وتتكلم من خلاله. فهذه الفكرة، وهي جوهر الديبوك، لم تتخذ شكلًا واضحًا إلا في القرن السادس عشر.

وكان موطنها صفد في الجليل، التي كانت آنذاك جزءًا من الدولة العثمانية، حيث التفّت حلقة من القبّاليين حول إسحاق لوريا. وكانت القبالة اللوريانية تعلّم الغلغول، أي تناسخ الأرواح: فالروح التي لم تُتمّ مهمتها قد تعود في جسد جديد لتصلح ما أفسدته. ومن هذا التعليم نشأ الاحتمال الأشد قتامة لروح حُرمت الراحة بسبب خطايا جسيمة، فهامت بين العوالم ولجأت إلى إنسان حيّ. وتصف روايات من صفد في سبعينيات القرن السادس عشر قبّاليين يستجوبون هذه الأرواح، فيعرفون أسماءها وخطاياها، ثم يطردونها. وقد سجّل حاييم فيتال، أبرز تلاميذ لوريا، عدة حالات من هذا النوع.

وجاءت الكلمة لاحقًا. فالروايات المبكرة تتحدث عن «روح شريرة» أو «التصاق» روح كهذه، وفي يديشية القرن السابع عشر صار الشكل المختصر ديبوك، من الجذر العبري «التصق»، الاسم المعتاد. وانتشرت الأخبار في إيطاليا وأوروبا الوسطى، وفوق كل ذلك في البلدات اليهودية في بولندا وليتوانيا، غالبًا في كراريس مطبوعة تصف طقس طرد مثيرًا وتستخلص منه عبرة أخلاقية.

في الفولكلور، ليس الديبوك شيطانًا بل روح إنسان في محنة. وهو عادة روح شخص مات وعليه خطيئة ثقيلة لم يكفّر عنها، أو مات قبل أوانه، وعقابه أن يهيم. وتطارده ملائكة الهلاك، فيبحث عن جسد يختبئ فيه. وتذكر القصص في أغلب الأحيان امرأة شابة ضحيةً، لكن رجالًا وأطفالًا يظهرون أيضًا، وكان يُنظر إلى الممسوس عادة على أنه ترك ثغرة بالخطيئة أو اليأس أو إهمال الفرائض الدينية.

وكانت العلامات، كما وصفها الشهود، مثيرة: تشنجات، وصوت ليس صوت المصاب، وكلام بأسلوب الميت أو بلغات لا يعرفها المصاب، وأحيانًا كشف خطايا سرية لأشخاص حاضرين في الغرفة. وهكذا صارت روايات المسّ أحداثًا عامة. فكانت الروح تُستجوب أمام الجماعة، واعترافها بآثامها وآثام غيرها يحوّل القصة إلى موعظة في التوبة.

وكان تفسير سعي الموتى إلى الأحياء أخلاقيًا. فقد تكون الروح ارتكبت خطيئة لم يُتَب منها، أو حُرمت دفنًا لائقًا، أو تركت نذرًا لم تفِ به، وكان تيهها عقابًا ورجاءً في العون في آن واحد.

وعرف الفولكلور أيضًا نظيرًا لطيفًا. ففي العيبور، أي «الإلقاح»، كان يُعتقد أن روح إنسان بارّ تنضم إلى إنسان حيّ مدة من الزمن لتقوّيه أو تعينه على أداء وصية. ويُظهر هذا التقابل كيف ينتمي الديبوك إلى صورة أوسع يظل فيها الأحياء والموتى مرتبطين بعضهم ببعض.

كان تحرير إنسان من الديبوك مهمة حاخام عالِم أو بعل شيم، أي «صاحب الاسم»، المعروف بالتمائم والشفاء. وتصف الروايات طارد الأرواح يجمع نصابًا من عشرة رجال، ويتلو المزامير والأسماء الإلهية، وينفخ في الشوفار، ويأمر الروح بالخروج، أحيانًا مع التهديد بالحرم. وتشدد روايات كثيرة على أن الغاية كانت أيضًا مساعدة الميت: فكانت الروح تُسأل عما تحتاجه، وتُتلى الصلوات من أجلها، ويسعى الطقس إلى تيكون لها، أي إصلاحها، لكي تمضي في طريقها. وكانت تفصيلة شعبية شائعة تقول إن الروح تخرج من أصغر أصابع القدم، تاركة جرحًا صغيرًا.

وفي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر تناول القصص الحسيدي هذا الموضوع. فالحكايات المجموعة في مدح البعل شيم طوف والربّيين اللاحقين تُظهرهم يحررون الناس من الأرواح علامةً على قداستهم. وفي الوقت نفسه نظر كثير من الحاخامات، ولاحقًا مفكرو التنوير اليهود، إلى هذه الحالات بتشكّك، وكان بعض المراقبين في مطلع العصر الحديث يشتبهون فيها بالمرض أو الخداع أو الضغط العائلي.

ويقرأ المؤرخون المعاصرون، ومنهم ج. هـ. حاييس والمساهمون في المجموعة التي حررها مات غولديش، هذه السجلات بعناية. فقد منح المسّ بعض النساء صوتًا في مجالس عامة كانت مغلقة في وجوههن؛ وأخرج أيضًا إلى العلن نزاعات على الزواج والميراث والخطيئة. ويؤكد الباحثون أن هذه القراءات لا تحلّ محل ما كان المشاركون أنفسهم يؤمنون به: فبالنسبة إليهم، كانت روح معذّبة حاضرة حقًا.

بلغ الديبوك العالم الأوسع عبر ش. آن-سكي، الاسم المستعار لشلومو زانفل رابوبورت. فبين عامي 1912 و1914 قاد بعثة إثنوغرافية في البلدات اليهودية في فولينيا وبودوليا، جمع فيها الأغاني والحكايات والقطع. ومن هذه المواد كتب مسرحية «بين عالمين»، المعروفة باسم «الديبوك». حنان، طالب فقير في اليشيفا، وليئة، ابنة رجل غني، مقدّران أحدهما للآخر، لكن أباها يخطبها لغيره. فيموت حنان بعد أن يلجأ إلى ممارسات قبّالية خطرة، وتدخل روحه ليئة في عرسها. ويطرده صدّيق، لكن ليئة تموت لتتحد به.

توفي آن-سكي في نوفمبر 1920، وقدّمت فرقة فيلنا العرض الأول للمسرحية باليديشية في وارسو في الشهر التالي. وفي عام 1922 قدّمها مسرح هبيما العبري في موسكو، بترجمة حاييم نحمان بياليك وإخراج يفغيني فاختانغوف، وظل يعرضها عقودًا. وتبعها فيلم يديشي في بولندا عام 1937، صُنع قبل وقت قصير من دمار العالم الذي صوّره في المحرقة. ومن الصيغ اللاحقة باليه لجيروم روبنز وليونارد برنستاين (1974) واقتباسات مسرحية كثيرة.

واليوم يعيش الديبوك في الأدب والمسرح والسينما، من المقدمة اليديشية لفيلم الأخوين كوين «رجل جاد» (2009) إلى أفلام الرعب. ويستند بعض هذه الأعمال إلى أسطورة إنترنت عن «صندوق ديبوك» مسكون لا أساس لها في التقليد اليهودي. وفي بعض أوساط العالم الأرثوذكسي لا يزال الإيمان بالمسّ وطقوس طرد متفرقة قائمًا، وقد استرعت أحيانًا انتباه الصحافة في إسرائيل، بينما يرى كثير من اليهود الآخرين في الديبوك فولكلورًا عزيزًا وصورة قوية للذاكرة والفقد والحيوات التي لم تكتمل.