الغوليم

لا ترد كلمة غوليم في الكتاب المقدس العبري إلا مرة واحدة. ففي المزمور 139 يسبّح المرنّم الله الذي عرفه حتى قبل ولادته: «رأت عيناك جسدي غير المكتمل»، أو بلغة نسخة الملك جيمس الإنجليزية القديمة «جوهري وهو بعدُ ناقص». والكلمة العبرية هي غولمي، «غوليمي»، أي الكتلة التي لا شكل لها ويتكوّن منها الإنسان. وفي المشناه تصف الكلمة إنسانًا غير مهذب ولا متعلم، ولا تزال في العبرية الحديثة قد تعني الأحمق أو الكتلة الخرقاء.

ويستعمل التلمود الفكرة للإنسان الأول نفسه. ففي رواية ليوم الخلق قضى آدم ساعته الثانية غوليمًا، جسدًا من تراب لم تُنفخ فيه الروح بعد. ويضم المتن نفسه من الأدب الحاخامي أول قصة عن إنسان مخلوق. «خلق رابا رجلًا»، يقول التلمود، وأرسله إلى الحاخام زيرا. فلما كلّمه الحاخام زيرا ولم يُجب، قال: «أنت من السحرة؛ عُد إلى ترابك». وفي الصفحة نفسها يقال إن حاخامين كانا يدرسان «سفر الخلق» كل عشية سبت فخلقا عجلًا، ثم أكلاه.

و«سفر الخلق»، سفر يتسيراه، عمل قصير غامض غير محدد التاريخ، ربما أُلّف في وقت ما بين القرنين الثاني والسادس للميلاد. وهو يعلّم أن الله خلق العالم بالأعداد الأولى العشرة والحروف الاثنين والعشرين للأبجدية العبرية. وقد استنتج القرّاء اللاحقون أنه إذا كانت الحروف لبنات الخلق، فإن حكيمًا يفهمها فهمًا تامًا قد يستطيع، بإذن الله، أن يحاكي هذا الفعل.

في القرنين الثاني عشر والثالث عشر تناول هذه الفكرةَ المتصوفةُ المعروفون بحسيدي أشكناز، أي أتقياء ألمانيا. فشروح «سفر الخلق» الصادرة عن هذه الحلقة، ومنها شرح يُنسب إلى إلعازار من فورمس، تصف صنع الغوليم طقسًا مهيبًا من توليفات الحروف يُؤدّى في طهارة. وكانت الغاية عند هؤلاء الكتّاب روحية: فالفعل ضرب من التأمل يُظهر القوة الخالقة للاسم الإلهي، وكان التمثال يُعاد عادة إلى التراب في الحال. ويتجادل المؤرخون في ما إذا كان أحد قد حاول فعلًا أداء هذا الطقس.

ويظهر في مصادر العصور الوسطى موضوع شهير: كلمة إيمت، «الحق»، وهي من أسماء الله، تمنح الغوليم الحياة. ففي إحدى الحكايات يخلق النبي إرميا وبن سيرا، الذي تجعله الأسطورة ابنه، رجلًا يحمل على جبينه عبارة «الله حق». فيمحو المخلوق الحرف الأول، فتتحول العبارة إلى «الله ميت»، ويحذّرهما من أن ينافس أي إنسان الخالق. وصار التلاعب بين إيمت وميت، «ميّت»، أشهر ملامح الأسطورة.

وغوليم هذه المصادر قوي لكنه ناقص. فهو لا يتكلم، ورأى كتّاب كثيرون أنه يفتقر إلى روح حقيقية، إذ لا يمنح نسمة الحياة إلا الله. وكان هذا الصمت علامة على الفرق بين الخلق البشري والخلق الإلهي: فأعلم الحكماء قد يشكّل جسدًا، لكنه لا يصنع إنسانًا.

منذ القرن السابع عشر تقريبًا تداولت قصص عن الحاخام إيليا من خيلم في بولندا، الذي توفي عام 1583 وقيل إنه صنع غوليمًا خادمًا. وفي رواية حفيده الحاخام يعقوب إمدن في القرن الثامن عشر، كبر الغوليم حتى خشي إيليا أن يدمّر العالم، فنزع منه الاسم الإلهي، فأُصيب هو نفسه حين انهار الطين. وفي عام 1808 نشر ياكوب غريم رواية في مجلة أدبية ألمانية، تصف يهودًا بولنديين يصنعون غوليمات تكبر كل يوم حتى يمحو صانعوها الحرف الأول من إيمت.

ولم تُربط الأسطورة ربطًا راسخًا بالحاخام يهوذا لوف بن بتسلئيل من براغ، المعروف بالمهرال، الذي توفي عام 1609، إلا في القرن التاسع عشر. كان لوف مفكرًا حقيقيًا ومهمًا، عالمًا في الشريعة والفلسفة والتصوف، لكن لا شيء في كتاباته ولا في أي مصدر من زمن حياته يذكر غوليمًا. ورَوَت مجموعات ألمانية اللغة من حكايات يهود براغ في أربعينيات القرن التاسع عشر كيف صنع غوليمًا يخدمه، وكيف هاج حين نسي أن يعطّله في إحدى عشيات السبت.

وتدين الرواية التي يعرفها معظم الناس اليوم بالكثير ليودل روزنبرغ، الحاخام البولندي الذي نشر عام 1909 «عجائب المهرال»، زاعمًا أنه مأخوذ من مخطوطة قديمة. ففي حكاياته يحمي الغوليم يهود براغ من فرية الدم، أي الاتهام الباطل بأن اليهود يقتلون مسيحيين لأغراض طقسية. ويعدّ الباحثون الكتاب من تأليف روزنبرغ نفسه، كُتب في زمن عادت فيه هذه الاتهامات إلى الظهور في أوروبا. ويضيف تقليد براغ أن بقايا الغوليم ترقد في علّية الكنيس القديم الجديد.

في القرن العشرين غادر الغوليم عالم المأثور اليهودي ودخل الثقافة الحديثة. فقد نسجت رواية غوستاف مايرينك «الغوليم» (1915) الأسطورة في صورة حالمة للحي اليهودي القديم في براغ، ومنح فيلم باول فيغنر الصامت «الغوليم، كيف جاء إلى العالم» (1920) المخلوقَ صورته الثقيلة بحذائه الطيني. وعاد إلى القصة مسرحية هـ. ليفيك اليديشية «الغوليم» (1921) وكتّاب لاحقون مثل إسحاق باشيفيس سينغر ومايكل شيبون.

وصار الغوليم أيضًا وسيلة للتفكير في التكنولوجيا. فقد استعمله عالم الرياضيات نوربرت فينر في عنوان كتابه «الله والغوليم، شركة» (1964) عن السيبرنيطيقا والمسؤولية الأخلاقية، وهو كتاب قارن صنع الآلات المتعلّمة بالأسطورة القديمة، وفي عام 1965 أطلق غرشوم شوليم اسم «غوليم ألف» على حاسوب مبكر بُني في معهد وايزمان في رحوفوت. وفي النقاشات حول الروبوتات والذكاء الاصطناعي لا يزال الغوليم يُستحضر تحذيرًا وأملًا: خلقًا ذا قوة عظيمة يتوقف على حكمة صانعه. وجعلت روايات الفانتازيا والألعاب الغوليم مخلوقًا نمطيًا من حجر أو طين أو حديد، وتخيّلت رواية تيري براتشيت الساخرة «أقدام من طين» (1996) غوليمات تتوق إلى الحرية. أما في براغ فالغوليم شعار محبوب لتاريخ المدينة اليهودي، يُباع تماثيلَ صغيرة من طين في متاجر الحي اليهودي القديم.