الأوني، شياطين اليابان

للأوني جذور عميقة متشابكة. فالكلمة تُكتب بالحرف الصيني غوي، الذي كان يعني في الصين الشبح أو روح الميت. وفي اليابان تحوّل المعنى. ففي ثلاثينيات القرن العاشر شرح العالم ميناموتو نو شيتاغو في قاموسه أن أوني مشتقة من أون، أي «الخفي»، لأن هذه الكائنات لم تكن تريد أن تُرى. ويقبل كثير من الباحثين أن الأوني الأولى كانت حضورًا خطرًا غير مرئي، لا العمالقة ذوي القرون في الفن اللاحق، وإن ظل أصل الكلمة موضع نقاش.

وبعض أقدم القصص المكتوبة مخيف منذ البداية. فـ«إيزومو فودوكي» لعام 733، وهو سجل لإقليم إيزومو، يروي قصة أوني بعين واحدة ظهر بينما كان رجل يعمل في حقوله فالتهمه. أما في البلاط فكانت الشياطين تُفهم على أنها جالبة للأوبئة. وتسجّل حولية «شوكو نيهونغي» أن البلاط أقام عام 706، أثناء وباء، طقس التسويينا، وهو احتفال مقتبس من الصين يطرد فيه طارد أرواح مقنّع شياطين الوباء من القصر في نهاية العام.

وأضافت البوذية طبقة أخرى. فقد استوعب البوذيون اليابانيون التعاليم الهندية والصينية عن الجحيم، حيث يعاقب الحرّاس الموتى، وعن الشياطين التي تعترض طريق الاستنارة. وتُظهر لفائف الجحيم المرسومة من القرن الثاني عشر معذّبين مفتولي العضلات ذوي قرون، منهم الحارسان ذو رأس الثور وذو رأس الحصان المعروفان بغوزو وميزو. وبحلول أواخر عصر هييان وعصر كاماكورا كانت هذه الصور قد اندمجت بالتصورات المحلية، واتخذت الأوني الهيئة التي صارت كلاسيكية.

الأوني النموذجي ضخم، ذو قرون وأنياب، بشرته حمراء أو زرقاء، شعره أشعث، يلبس مئزرًا من جلد النمر ويحمل هراوة حديدية مرصّعة بالمسامير. ويربط تفسير شائع القرون وجلد النمر بـالكيمون، «بوابة الشياطين» في الشمال الشرقي التي كان يُعتقد أن الشر يدخل منها. ففي الأبراج الصينية هذا الاتجاه اتجاه الثور والنمر، فيناسب مكانَه كائنٌ له قرنا ثور وجلد نمر. أما هل هذا التفسير أصل الصورة أم تبرير لاحق لها فغير مؤكد.

وفي القصص تعيش الأوني على الهوامش: في الجبال، وعلى الجزر النائية، وعند البوابات الخربة. تخطف النساء والكنوز، وتأكل لحم البشر، وتنشر المرض. ويمكنها تغيير هيئتها، فتظهر امرأةً جميلة أو شيخًا مسالمًا. حتى الرعد نفسه صُوِّر أونيًا: فإله الرعد رايجين يُرسم كثيرًا شخصيةً ذات قرون تقرع حلقةً من الطبول.

ومع ذلك فالأوني ليست شرًّا خالصًا. فقد رأى باحثون في الفولكلور مثل كوماتسو كازوهيكو أن الأوني كثيرًا ما رمزت إلى الغرباء: شعوب الجبال، وقطّاع الطرق، ومن هم خارج نظام العاصمة. ويمكن أيضًا توجيه الأوني إلى غاية خيّرة. فوجوه الأوني الشرسة على قرميد الأسطح، الأونيغاوارا، تحرس المباني، وفي الفن البوذي تظهر الأوني كائناتٍ اهتدت وصارت تخدم التعاليم البوذية. والخط الفاصل بين الشيطان والحارس رفيع.

ومن الأمثلة البوذية المعروفة كيشيموجين، الصورة اليابانية لهاريتي الهندية. ففي القصة كانت شيطانةً تلتهم أطفال الناس إلى أن خبّأ بوذا واحدًا من مئات أبنائها، فعلّمها حزن الأم. وبعد اهتدائها صارت حاميةً للأطفال وللولادة، ولا تزال تُعبد في معابد تقليد نيتشيرين وغيرها. وليست كل الأوني ذكورًا أيضًا. فحكايات الكيجو، أي الشيطانات، كثيرًا ما تصف نساءً حوّلهن الغضب أو الغيرة أو الخيانة إلى أوني، مثل امرأة أوجي التي صلّت، في قصة من العصور الوسطى، لتصبح شيطانةً فتنتقم من حبيب غادر. والأوني في هذه القصص ليس وحشًا غريبًا بقدر ما هو تحذير من الأهواء التي يمكن أن تحوّل الإنسان.

أشهر حكايات الأوني حكاية شوتن-دوجي، «الفتى السكران»، وهو ملك شياطين سكن جبل أوي قرب كيوتو وكان يخطف الشابات من العاصمة. وبحسب لفافة «أوي-ياما إيكوتوبا» من القرن الرابع عشر ونسخ لاحقة كثيرة، توجّه المحارب ميناموتو نو رايكو وأتباعه الأربعة إلى الجبل متنكرين في هيئة نسّاك جبليين. وبعون إلهي وساكي مخدِّر أسكروا الشيطان وقطعوا رأسه. وقد أُعيدت رواية القصة في الكتب المصوّرة ومسرحيات النو والمطبوعات الخشبية قرونًا.

ويظهر أحد أتباع رايكو، واتانابي نو تسونا، في حكاية أخرى يقطع فيها ذراع أوني عند بوابة راشومون أو جسر مودوريباشي، فيعود الشيطان متنكرًا ليستردّها. أما الحكاية الشعبية عن موموتارو، فتى الخوخ، الذي يبحر مع كلب وقرد وتدرّج ليغزو أوني أونيغاشيما، جزيرة الشياطين، فقد انتشرت على نطاق واسع مطبوعةً في عصر إيدو وصارت من أشهر قصص الأطفال في اليابان.

ومنح مسرح النو الشيطان وجهًا مأساويًا. فقناع هانيا، بقرنيه وابتسامته المعذّبة، يمثّل امرأةً حوّلتها الغيرة، كما في مسرحيتي «آوي نو أوي» و«دوجوجي». والأوني هنا ليس وحشًا من الخارج، بل ما قد يصير إليه الإنسان.

ويبقى الصراع السنوي مع الأوني حيًّا في سيتسوبون، اليوم السابق للبداية التقليدية للربيع، نحو 3 فبراير. فقد تحوّل طقس الطرد البلاطي تدريجيًا إلى عادة منزلية، ورمي الفول مسجّل منذ القرن الخامس عشر. واليوم تنثر العائلات فول الصويا المحمّص صائحةً «أوني وا سوتو، فوكو وا أوتشي»، بينما تقيم المعابد والمزارات احتفالات عامة، كثيرًا ما يرمي فيها المشاهير الفول على الحشود. وفي أماكن قليلة تربطها بالأوني صلات خاصة، مثل كينبوسين-جي في يوشينو، يُغيَّر النداء للترحيب بالأوني في الداخل.

لا تزال الأوني حاضرة في كل مكان من الحياة اليابانية. فالأطفال يلتقونها في سيتسوبون وفي الكتب المصوّرة؛ وعبارة أوني-غوكّو، «اللعب بالأوني»، هي الاسم الياباني للعبة المطاردة، واللاعب المطارِد هو الأوني. وفي شبه جزيرة أوغا في محافظة أكيتا لا يزال رجال متنكرون في هيئة ناماهاغي، بأقنعة شرسة وعباءات من القش، يزورون البيوت ليلة رأس السنة ليوبّخوا الأطفال الكسالى ويباركوا أهل البيت. وفي عام 2018 اعترفت اليونسكو بناماهاغي والعادات المماثلة تراثًا ثقافيًا غير مادي.

وجعلت الثقافة الشعبية الحديثة الأوني أشرارًا وأبطالًا في آن. فلَم، الفتاة الفضائية ذات القرنين في مانغا تاكاهاشي روميكو «أوروسي ياتسورا» التي بدأت عام 1978، استعارت هيئة الأوني بجلد النمر. وجعلت المانغا والأنمي «قاتل الشياطين» (Kimetsu no Yaiba) الشياطين المسمّاة أوني محور نجاح عالمي، وتظهر الأوني في عدد لا يُحصى من ألعاب الفيديو. وكثيرًا ما تمنح هذه الأعمال الأوني ماضيًا وحزنًا، امتدادًا لإحساس ياباني قديم بأن الشياطين ربما كانت بشرًا يومًا، وربما يمكن مصالحتها بعد.