الكتاب المقدس عند الكاثوليك والبروتستانت

يعود الفرق بين الكتاب المقدس الكاثوليكي والبروتستانتي إلى ما قبل المسيحية، إلى الطريقة التي تداولت بها الكتب المقدسة اليهودية بلغتين. فمنذ القرن الثالث قبل الميلاد ترجم اليهود في الإسكندرية وغيرها كتبهم المقدسة إلى اليونانية. وهذه الترجمة، المعروفة بالسبعينية نسبةً إلى أسطورة المترجمين الاثنين والسبعين، صارت تضم أسفارًا كُتبت أو حُفظت باليونانية، مثل حكمة سليمان والمكابيين الثاني، إلى جانب الأسفار المكتوبة بالعبرية. أما بين اليهود فاستقرت المجموعة العبرية بمرور الزمن في أسفار التناخ الـ24، التي يعدّها المسيحيون 39.

كان المسيحيون الأوائل في معظمهم ناطقين باليونانية، فقرؤوا الترجمة السبعينية عهدًا قديمًا لهم. واستشهد كتّاب الكنيسة بالأسفار الزائدة، وإن لاحظ بعضهم، لا سيما في الشرق، أنها ليست في القائمة العبرية. وفي الغرب أدرجتها مجامع هيبو عام 393 وقرطاج عام 397 ضمن الكتاب المقدس. أما جيروم، الذي وضع الترجمة اللاتينية التي سُمّيت لاحقًا الفولغاتا، فعمل على النص العبري وسمّى الأسفار الخارجة عنه «أبوكريفا»، لكن الكنيسة اللاتينية واصلت قراءتها، فبقيت في الكتاب المقدس في العصور الوسطى.

وعادت المسألة في زمن الإصلاح. فقد أراد المصلحون البروتستانت أن تستند كل عقيدة إلى الكتاب المقدس وحده، فصار من الملحّ معرفة ما هو الكتاب المقدس بالضبط. وتبعًا لجيروم والقانون العبري، وضع مارتن لوثر الأسفار المختلف عليها في قسم مستقل من كتابه المقدس الألماني لعام 1534، بين العهدين القديم والجديد، تحت عنوان وصفها بأنها نافعة وحسنة القراءة لكنها لا تعادل الكتاب المقدس. وردًّا على ذلك أصدر مجمع ترنت في 8 أبريل 1546 مرسومًا يسرد القانون الكامل، بما فيه الأسفار المختلف عليها، ويعلن أنه مقدس كله.

الأسفار موضع الخلاف سبعة: طوبيا ويهوديت والمكابيين الأول والثاني والحكمة ويشوع بن سيراخ (ويُسمّى أيضًا الجامعة الكنسي) وباروخ، الذي يتضمن رسالة إرميا. ويضم الكتاب المقدس الكاثوليكي أيضًا صيغًا أطول لسفري أستير ودانيال، فيها صلوات ورسائل وقصص لا توجد إلا باليونانية، مثل نشيد الفتية الثلاثة وقصة سوسنة وقصة بال والتنين. ويسمّي الكاثوليك هذه الأسفار «القانونية الثانية»، وهو مصطلح صيغ في القرن السادس عشر لوصف أسفار اعتُرف بمكانها في القانون في وقت لاحق. ويسمّيها البروتستانت عادةً «الأبوكريفا»، من كلمة يونانية تعني «المخفيّ».

ولم تتعامل الكنائس البروتستانتية كلها مع الأبوكريفا بالطريقة نفسها. فالبنود التسعة والثلاثون لكنيسة إنجلترا تقول إن الكنيسة تقرؤها «مثالًا للحياة وتعليمًا للأخلاق»، لكنها لا تستعملها لإثبات العقيدة، وما زالت مقاطع منها ترد في كتب القراءات الأنغليكانية. وظلت الأناجيل اللوثرية تطبعها زمنًا طويلًا. وذهب إقرار إيمان وستمنستر المُصلَح لعام 1646 أبعد من ذلك، فلم يمنحها سلطة أكثر من سائر الكتابات البشرية.

وللفرق بعض الوزن العقائدي. فثمة مقطع في سفر المكابيين الثاني، يأمر فيه يهوذا المكابي بتقديم ذبيحة عن الجنود القتلى، يُستشهد به منذ زمن طويل في التعليم الكاثوليكي تأييدًا للصلاة من أجل الموتى، والبروتستانت الذين لا يقبلون السفر كتابًا مقدسًا لا يقبلون الحجة المبنية عليه. لكن الأسفار المختلف عليها تؤدي دورًا متواضعًا في معظم التعليم. وتأثيرها في الثقافة المسيحية أوسع من تأثيرها في العقيدة: فقصة يهوديت وهي تقطع رأس أليفانا، وقصة سوسنة والشيخين، وقصة طوبيا مسافرًا مع الملاك رافائيل، كانت من الموضوعات المحببة إلى الرسامين، ودخلت عبارات من يشوع بن سيراخ والحكمة في صلوات كنائس كثيرة وتراتيلها.

وثمة أيضًا مسألة النص. فالترجمة السبعينية تختلف أحيانًا عن النص العبري الماسوري، وهو النسخة العبرية المعتمدة التي نسخها بعناية فائقة كتبة يُسمّون الماسوريين بين القرنين السابع والعاشر الميلاديين. وقد أظهرت مخطوطات البحر الميت أن التقليدين النصيين كليهما يرجعان إلى صيغ عبرية قديمة، وهي تضم مقاطع من طوبيا ويشوع بن سيراخ بالعبرية أو الآرامية. واليوم يترجم الباحثون الكاثوليك والبروتستانت على السواء العهد القديم أساسًا من النص الماسوري، مع مقابلته بالسبعينية والمخطوطات، فتأتي الأسفار المشتركة بين الطرفين متقاربة جدًا في ترجماتهما. وما زال ترقيم بعض المزامير يختلف بين النسخ الكاثوليكية القديمة، التي تتبع اليونانية واللاتينية، والنسخ التي تتبع العبرية.

تطبع الأناجيل الكاثوليكية، مثل الكتاب المقدس الأورشليمي والكتاب المقدس الأمريكي الجديد، الأسفار القانونية الثانية في مواضعها بين الأسفار التاريخية والحكمية والنبوية. أما معظم الأناجيل البروتستانتية، مثل الترجمة الدولية الجديدة، فتحذفها كليًا. ولم يكن الأمر كذلك دائمًا: فقد تضمنت نسخة الملك جيمس لعام 1611 الأبوكريفا، ولم تختفِ من معظم الأناجيل البروتستانتية الإنجليزية إلا بعد أن قررت جمعية الكتاب المقدس البريطانية والأجنبية في عشرينيات القرن التاسع عشر ألا تموّل الطبعات التي تتضمنها.

والصورة أوسع من الكاثوليك والبروتستانت. فالكنائس الأرثوذكسية تقبل الأسفار القانونية الثانية وبضعة أسفار أخرى، مثل عزرا الأول والمكابيين الثالث وصلاة منسى والمزمور 151، وكثيرًا ما تعدّ الترجمة السبعينية نفسها عهدها القديم المعتمد. ولكنيسة التوحيدو الأرثوذكسية الإثيوبية أوسع قانون على الإطلاق، يشمل سفر أخنوخ الأول وسفر اليوبيلات. أما في العهد الجديد فتشترك كل الكنائس تقريبًا في الأسفار الـ27 نفسها، وهي قائمة أوردها بدقة لأول مرة أثناسيوس الإسكندري عام 367.

وفي العقود الأخيرة صار الفرق مسألة دراسة مشتركة أكثر منه موضع نزاع. فالترجمات المسكونية، مثل طبعات النسخة القياسية المنقحة والنسخة القياسية المنقحة الجديدة، تُنشر مع الأبوكريفا أو الأسفار القانونية الثانية، وكثيرًا ما تكون في قسم يبيّن أي الكنائس تقبل أي سفر. ويقرأ الباحثون من كل التقاليد هذه الأسفار بوصفها شهادات ثمينة على الحياة والفكر اليهوديين في القرون التي سبقت يسوع.