المسيحية الكاثوليكية والبروتستانتية

في أواخر العصور الوسطى كانت الكنيسة الغربية مؤسسة واحدة تحت سلطة البابا، لكن الدعوات إلى الإصلاح كانت واسعة الانتشار. فقد هاجم المنتقدون الإكليروس المنغمس في الدنيا، وثروة الكنيسة، وبيع صكوك الغفران، أي الإعفاء من العقوبة المترتبة على الخطيئة مقابل تبرّع. وكان مصلحون سابقون مثل جون ويكليف في إنجلترا ويان هوس في بوهيميا قد شكّكوا في السلطة البابوية، ونشرت المطبعة الأفكار الجديدة بسرعة، مع عودة الإنسانيين إلى النصوص الأصلية اليونانية والعبرية للكتاب المقدس.

في عام 1517 نشر مارتن لوثر، وهو راهب أوغسطيني وأستاذ في فيتنبرغ في ساكسونيا، أطروحاته الخمس والتسعين ضد صكوك الغفران. وتحوّل احتجاجه إلى تحدٍّ لمنظومة السلطة بأكملها. فقد بات لوثر يعتقد أن الناس يتبرّرون أمام الله، أي يصيرون أبرارًا، بالإيمان بالمسيح وحده، عطيةً مجانية من النعمة، وأن الكتاب المقدس فوق الباباوات والمجامع. وبعد أن صدر بحقه الحرم عام 1521 وأُدين في مجمع فورمس، حماه أميره، فشرع في تنظيم كنيسة مُصلَحة. ويأتي اسم «البروتستانت» من احتجاج الأمراء اللوثريين في مجمع شباير عام 1529.

وسلك مصلحون آخرون طرقًا مختلفة. فقد أسّس أولريخ زوينغلي في زيورخ وجان كالفن في جنيف التقليد المُصلَح. ورفض قائلو تجديد المعمودية معمودية الأطفال، وسعوا إلى كنائس من المؤمنين الملتزمين. وفي إنجلترا انفصل هنري الثامن عن روما في ثلاثينيات القرن السادس عشر، وطوّرت كنيسة إنجلترا مزيجها الخاص من اللاهوت المُصلَح والنظام التقليدي. وردّت الكنيسة الكاثوليكية بمجمع ترنت، الذي انعقد بين 1545 و1563، فأعاد تأكيد عقيدتها، وأصلح تنشئة الإكليروس، وأدى إلى نشوء رهبانيات جديدة مثل اليسوعيين. وتلت ذلك حروب دينية، وانقسمت أوروبا إلى بلاد كاثوليكية وأخرى بروتستانتية. فقد سمح صلح أوغسبورغ عام 1555 لكل حاكم ألماني بأن يختار لإقليمه بين الإيمان الكاثوليكي واللوثري، ومدّ صلح وستفاليا عام 1648، الذي أنهى حرب الثلاثين عامًا، الاعتراف إلى الكنائس المُصلَحة. ومن خلال الهجرة والإرساليات انتشر التقليدان لاحقًا بعيدًا خارج أوروبا، فانتشرت الكاثوليكية خصوصًا في أمريكا اللاتينية والفلبين، والبروتستانتية في أمريكا الشمالية، ومنذ القرن التاسع عشر في أفريقيا وآسيا والمحيط الهادئ.

يشترك الكاثوليك والبروتستانت في جوهر الإيمان المسيحي: الثالوث، وألوهية المسيح وإنسانيته، وموته وقيامته، وقوانين الإيمان، وسلطة الكتاب المقدس. وتكمن فوارقهم في طريقة تلقّي هذا الإيمان وعيشه.

فبالنسبة إلى الكاثوليك يأتي الوحي الإلهي عبر الكتاب المقدس والتقليد، وكلاهما مستودَع لدى الكنيسة ويفسّره البابا والأساقفة. وبالنسبة إلى البروتستانت فالكتاب المقدس وحده هو السلطة النهائية، وإن كان معظمهم يحترم قوانين الإيمان الأولى. وفي الخلاص يعلّم الكاثوليك أن النعمة تُمنح بالإيمان والأسرار، وأنها تحوّل المؤمن الذي يتعاون معها بأعمال المحبة. أما المصلحون فعلّموا أن المؤمنين يُعلَنون أبرارًا بالإيمان وحده، وأن الأعمال الصالحة ثمرة الخلاص لا سببه.

والأسرار نقطة خلاف أخرى. فللكنيسة الكاثوليكية سبعة أسرار، وهي تعلّم أن الخبز والخمر في القداس يتحولان إلى جسد المسيح ودمه. وتحتفظ معظم الكنائس البروتستانتية بسرّين، المعمودية والعشاء الرباني، وتتعدد آراؤها في حضور المسيح فيه. والكهنة الكاثوليك، الذين يرسمهم الأساقفة، يعملون بشخص المسيح؛ أما البروتستانت فيشدّدون على كهنوت جميع المؤمنين، ويجوز لقساوستهم الزواج. وتفسح التقوى الكاثوليكية مكانًا واسعًا لمريم والقديسين والحج والرهبانيات، بينما تتمحور العبادة البروتستانتية عادةً حول الوعظ وترتيل الترانيم وقراءة الكتاب المقدس.

وتظهر هذه الفوارق في مباني الكنائس. فالكنيسة الكاثوليكية تشدّ النظر إلى المذبح وبيت القربان، حيث تُحفظ القربانة المكرّسة، وكثيرًا ما تضم تماثيل ومعابد جانبية وشموعًا أمام صور القديسين. أما كثير من الكنائس المُصلَحة والحرة فبسيطة، يتوسطها المنبر ومعه مائدة بسيطة للعشاء الرباني؛ وقد أزال بعض المصلحين الصور كليًا. وتقف الكنائس اللوثرية والأنغليكانية بين الطرفين، فكثيرًا ما تحتفظ بالمذابح والصلبان والحلل الكهنوتية وبليتورجيا قريبة في شكلها من القداس.

ويختلف البروتستانت أيضًا فيما بينهم. فقد اختلف اللوثريون والمُصلَحون منذ البداية حول العشاء الرباني. واحتفظ الأنغليكان بالأساقفة، بينما يدير المشيخيين شيوخٌ، والمعمدانيين جماعاتٌ مستقلة. ولا يعمّد المعمدانيون والخمسينيون إلا المؤمنين البالغين سنًّا تسمح لهم بإعلان إيمانهم، بينما تعمّد معظم الكنائس البروتستانتية الأقدم الأطفال، كما يفعل الكاثوليك.

تضم الكنيسة الكاثوليكية نحو 1.4 مليار عضو، أي قرابة نصف المسيحيين. وكان البروتستانت، بالمعنى الواسع الذي يشمل الأنغليكان والخمسينيين والكنائس المستقلة، يمثّلون نحو 37% من المسيحيين بحسب تقدير مركز بيو للأبحاث لعام 2011. والبروتستانتية ليست كنيسة واحدة بل عائلة تضم اللوثريين والمُصلَحين والمشيخيين والأنغليكان والمعمدانيين والميثوديين والخمسينيين وجماعات مستقلة كثيرة. وكان أسرع نموها في العقود الأخيرة في أفريقيا وأمريكا اللاتينية وآسيا، لا سيما بين الكنائس الخمسينية والكاريزماتية.

وتغيّرت العلاقات تغيرًا كبيرًا منذ المجمع الفاتيكاني الثاني (1962–1965)، الذي سمّى البروتستانت «الإخوة المنفصلين» وفتح الطريق إلى الحوار. ففي عام 1999 وقّعت الكنيسة الكاثوليكية والاتحاد اللوثري العالمي الإعلان المشترك حول عقيدة التبرير، الذي نصّ على أن الإدانات التي أصدرها كل طرف في القرن السادس عشر لم تعد تنطبق على تعليم الطرف الآخر الحالي. وانضمت إليه لاحقًا هيئات ميثودية ومُصلَحة وأنغليكانية. وفي عام 2016 شارك البابا فرنسيس في إحياء مشترك لذكرى الإصلاح في لوند بالسويد. وما زالت الخلافات حول البابوية والإفخارستيا والخدمة الكهنوتية قائمة، لكن الكاثوليك والبروتستانت كثيرًا ما يصلّون اليوم ويدرسون ويعملون معًا.