ما الفرق؟ · المسيحية
المسيحية الكاثوليكية والأرثوذكسية
يشترك الكاثوليك والأرثوذكس في قوانين الإيمان والأسرار والمجامع الأولى، لكنهم افترقوا حول البابوية وعبارة «والابن» وغيرهما، في قطيعة تؤرَّخ بعام 1054.
جنبًا إلى جنب
| الجانب | الكاثوليك | الأرثوذكس |
|---|---|---|
| السلطة العليا | للبابا، أسقف روما وخليفة بطرس، سلطة كاملة وشاملة على الكنيسة. | مجامع الأساقفة؛ وبطريرك القسطنطينية «الأول بين متساوين» لكن ليست له ولاية شاملة. |
| البنية | كنيسة واحدة تحت سلطة البابا، تضم الكنيسة اللاتينية والكنائس الكاثوليكية الشرقية. | عائلة من الكنائس الوطنية والإقليمية المستقلة الذاتية الرئاسة، في شركة بعضها مع بعض. |
| قانون الإيمان | الروح القدس منبثق «من الآب والابن» (filioque). | الروح القدس منبثق «من الآب»، كما في النص الأصلي لعام 381. |
| المجامع المعترف بها | واحد وعشرون مجمعًا مسكونيًا، حتى المجمع الفاتيكاني الثاني (1962–1965). | سبعة مجامع مسكونية، من نيقية (325) إلى نيقية الثاني (787). |
| الإفخارستيا | خبز فطير في الطقس اللاتيني؛ وكثيرًا ما يتناول المؤمنون القربانة وحدها. | خبز مختمر؛ ويُعطى الخبز والخمر معًا بالملعقة، حتى للأطفال الرضّع. |
| الإكليروس | يلتزم كهنة الطقس اللاتيني البتولية عادةً؛ وتسمح الكنائس الكاثوليكية الشرقية بالكهنة المتزوجين. | يجوز رسم الرجال المتزوجين كهنة؛ ويُختار الأساقفة من الإكليروس البتولي، الرهباني عادةً. |
| بعد الموت | تعلّم بالمطهر، وهو تطهير أخير قبل السماء. | تصلّي من أجل الموتى لكنها لا تحدّد المطهر عقيدةً. |
| مريم | الحبل بلا دنس (1854) والانتقال إلى السماء (1950) عقيدتان معلنتان. | تكرّم مريم والدةً للإله وتحتفل برقادها، دون عقيدة عام 1854. |
| التقويم | التقويم الغريغوري لجميع الأعياد، بما فيها الفصح. | يُحدَّد الفصح بالتقويم اليولياني؛ وتستعمل بعض الكنائس التقويم اليولياني لجميع الأعياد. |
ما يجمع الطرفين
- تعترف الكنيستان كلتاهما بقانون الإيمان النيقاوي وبعقيدة الثالوث التي حدّدتها المجامع الأولى.
- لكلتيهما سبعة أسرار مقدسة، وأساقفة في خلافة متصلة بالرسل.
- تكرّم كلتاهما مريم والقديسين، وتجلّ الأيقونات والذخائر والحياة الرهبانية.
- ترى كلتاهما معمودية الأخرى وكهنوتها وإفخارستيتها حقيقية، رغم غياب الشركة الكاملة.
باختصار
- I.نشأت الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية من الكنيسة القديمة نفسها، الأولى متمركزة في روما والغرب اللاتيني، والثانية في القسطنطينية والشرق اليوناني.
- II.يُؤرَّخ انفصالهما تقليديًا بعام 1054، حين تبادل مندوبو البابا وبطريرك القسطنطينية الحرم، لكن المؤرخين يرون فيه تباعدًا بطيئًا امتد قرونًا.
- III.أهم نقاط الخلاف هي سلطة البابا، وعبارة «والابن» (filioque) التي أُضيفت إلى قانون الإيمان في الغرب، ثم عقائد وعادات لاحقة في العبادة والنظام الكنسي.
- IV.تعترف الكنيستان كلتاهما بأسرار الأخرى وأساقفتها بوصفها متجذرة في الرسل، ومنذ ستينيات القرن العشرين تخوضان حوارًا، وإن لم تُستعد الشركة الكاملة بينهما.
ما تُظهره السجلات
- في عام 1054 وضع الكاردينال هومبرت، مندوب البابا لاون التاسع، مرسوم حرم ضد البطريرك ميخائيل كيرولاريوس في آيا صوفيا، وردّ مجمع البطريرك بالمثل.
- كانت الخلافات حول عبارة «والابن» والسلطة البابوية واستعمال الخبز الفطير قد اندلعت قبل ذلك، ولا سيما في عهد البطريرك فوتيوس في ستينيات القرن التاسع.
- خلّف نهب الحملة الصليبية الرابعة للقسطنطينية عام 1204 مرارة عميقة في الشرق، ويرى كثير من المؤرخين فيه اللحظة التي ترسّخ فيها الانقسام.
- رفض معظم الإكليروس والمؤمنين الأرثوذكس الوحدة التي اتُّفق عليها في مجمعي ليون (1274) وفلورنسا (1439).
مفاهيم خاطئة شائعة
- كثيرًا ما يُقال إن الكنيستين انقسمتا انقسامًا حاسمًا عام 1054. والحقيقة أن الحرم استهدف أفرادًا لا كنائس بأكملها، وأن الانقسام نما على مدى قرون قبل ذلك التاريخ وبعده.
- يعتقد بعضهم أن الأرثوذكس يرفضون البابا رفضًا تامًا. والواقع أن الأرثوذكس يقبلون أن أسقف روما كانت له أولوية شرف في الكنيسة غير المنقسمة؛ وإنما الخلاف على طبيعة هذه الأولوية.
- يُظنّ أحيانًا أن رفع الحرم عام 1965 أنهى الانشقاق. لقد أزال الإدانات المتبادلة لعام 1054، لكنه لم يُعِد الشركة.
الفصل I
من التباعد إلى الانشقاق
ظلت الكنيسة المسيحية في ألفيتها الأولى واحدة، من حيث المبدأ. ومع ذلك تباعد الغرب الناطق باللاتينية والشرق الناطق باليونانية. فبعد الانقسام السياسي للإمبراطورية الرومانية، وقع الغرب تحت حكم الممالك الجرمانية، بينما بقي الشرق الإمبراطوريةَ البيزنطية وعاصمتها القسطنطينية. وقلّ من يقرأ لغة الطرف الآخر، وتطوّر اللاهوت في اتجاهات مختلفة، وتباينت العادات، من الخبز المستعمل في الإفخارستيا إلى قواعد الصوم وزواج الإكليروس.
وكانت مسألتان هما الأصعب. الأولى مسألة السلطة. فقد أكّدت روما أن أسقفها، بوصفه خليفة الرسول بطرس، يملك السلطة العليا على الكنيسة كلها. أما الكنائس الشرقية فكانت تكرّم روما أولى الكراسي الكبرى، لكنها رأت أن الكنيسة تُدار بمجامع الأساقفة. والثانية عبارة «والابن» (filioque)، التي أُضيفت في الغرب إلى ما يقوله قانون الإيمان من أن الروح القدس منبثق من الآب. وقد ظهرت هذه الإضافة في إسبانيا في القرن السادس، وصارت تُرتَّل في روما بحلول أوائل القرن الحادي عشر. واعترض اللاهوتيون اليونانيون على مضمونها اللاهوتي وعلى تغيير قانون إيمان أقرّه مجمع مسكوني معًا.
وكانت قد وقعت قطيعات سابقة. ففي ستينيات القرن التاسع تصادم البابا نيقولا الأول وبطريرك القسطنطينية فوتيوس حول تعيين فوتيوس وحول التبشير بين البلغار، وندّد فوتيوس بعبارة «والابن» بوصفها خطأً. ورُمّم ذلك الخلاف، لكنه طرح حججًا ستعود لاحقًا. وزادت السياسة التوتر: فتتويج البابا لشارلمان إمبراطورًا عام 800 أغضب بيزنطة، وفي القرن الحادي عشر أخضعت فتوحات النورمان في جنوب إيطاليا الكنائس اليونانية للسيطرة اللاتينية وجعلت العادات اللاتينية موضع نزاع.
وبلغت التوترات ذروتها عام 1054. فقد أرسل البابا لاون التاسع وفدًا برئاسة الكاردينال هومبرت إلى القسطنطينية، وانهارت المحادثات مع البطريرك ميخائيل كيرولاريوس. وفي 16 يوليو 1054 وضع هومبرت على مذبح آيا صوفيا مرسومًا بحرم البطريرك، فحرم مجمع البطريرك المندوبين بدوره. ولم يرَ كثيرون آنذاك في ذلك أمرًا نهائيًا. أما نهب الصليبيين الغربيين للقسطنطينية عام 1204 فألحق ضررًا أكبر بكثير، وأخفقت محاولات الوحدة اللاحقة، في ليون عام 1274 وفلورنسا عام 1439، في نيل القبول في الشرق.
الفصل II
التعليم والممارسة
يشترك الكاثوليك والأرثوذكس في معظم إيمانهم: الثالوث، والتجسد، والأسرار السبعة، والأساقفة في الخلافة الرسولية، وإكرام مريم والقديسين، وتقليد رهباني غني. وتكمن فوارقهم في طريقة عمل السلطة وفي العقائد التي حُدّدت بعد القطيعة.
تعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن للبابا، بوصفه أسقف روما، سلطة كاملة وشاملة، وقد حدّد المجمع الفاتيكاني الأول عام 1870 أنه معصوم حين يحدّد رسميًا عقيدة في الإيمان أو الأخلاق. أما الكنيسة الأرثوذكسية فهي شركة من الكنائس المستقلة، مثل كنائس القسطنطينية واليونان وروسيا ورومانيا وصربيا وأنطاكية، يجمعها الإيمان والأسرار لا رأس واحد. ولبطريرك القسطنطينية المسكوني أولوية شرف. ومنذ القطيعة عقدت الكنيسة الكاثوليكية مجامع عامة أخرى، بينما يعترف الأرثوذكس بسبعة.
وثمة تعاليم كاثوليكية لاحقة لا يشاركها الأرثوذكس، منها المطهر بوصفه عقيدة محددة، والحبل بمريم بلا دنس الذي أُعلن عام 1854. ويشدّد الأرثوذكس على التألّه، أي تحوّل المؤمن إلى مثال الله، وعلى لاهوت كثيرًا ما يفضّل السرّ على التحديد. وتختلف العبادة أيضًا. فالليتورجيا الأرثوذكسية، وهي عادةً القداس الإلهي للقديس يوحنا الذهبي الفم، تُرتَّل كلها وتُقام أمام الأيقونسطاس، وهو حاجز من الأيقونات. ويحتفل كاثوليك الطقس اللاتيني بالقداس، منذ ستينيات القرن العشرين باللغات المحلية في الغالب. ويجوز للكهنة الأرثوذكس الزواج قبل الرسامة، وتحدّد الكنائس الأرثوذكسية موعد الفصح بالتقويم اليولياني.
ويختلف النظام الكنسي في أمور أخرى كذلك. ففي الكنائس الأرثوذكسية يتناول الأطفال الرضّع القربان مباشرة بعد المعمودية والميرون، بينما يتناول الأطفال الكاثوليك اللاتين عادةً مناولتهم الأولى في سن السابعة تقريبًا. وفي الزواج لا تسمح الكنيسة الكاثوليكية بالزواج مجددًا بعد الطلاق، وإن كانت قد تعلن بطلان الزواج، بينما قد تسمح الكنائس الأرثوذكسية، في ممارسة للتساهل الرعوي تسمّيها الإيكونوميا، بزواج ثانٍ أو ثالث برتبة ذات طابع توبوي أكبر. ولا تفصل كل هذه الفوارق بين الكنيستين على خط الطقس: فالكنائس الكاثوليكية الشرقية، مثل الكنيسة الأوكرانية اليونانية الكاثوليكية وكنيسة الروم الملكيين الكاثوليك، تتبع العبادة والعادات البيزنطية مع اعترافها بالبابا.
الفصل III
الكنيستان اليوم
الكنيسة الكاثوليكية أكبر جماعة مسيحية، إذ تضم نحو 1.4 مليار عضو بحسب أرقام الفاتيكان، أي قرابة نصف المسيحيين. ويبلغ عدد أبناء الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ما بين 200 و230 مليونًا تقريبًا، تبعًا لطريقة العدّ، أي قرابة عُشر المسيحيين؛ أما الرقم الذي يتكرر الاستشهاد به من مركز بيو للأبحاث، وهو نحو 12%، فيشمل الكنائس الأرثوذكسية المشرقية أيضًا. ويعيش الكاثوليك في أنحاء العالم، بينما يتركّز المسيحيون الأرثوذكس في أوروبا الشرقية وروسيا واليونان والبلقان والقوقاز والشرق الأوسط، مع جاليات متنامية في المهجر.
وتحسّنت العلاقات في القرن العشرين. ففي عام 1964 التقى البابا بولس السادس والبطريرك أثيناغوراس في القدس، وفي 7 ديسمبر 1965 رفعا معًا الحرم المتبادل لعام 1054. وبدأت لجنة دولية مشتركة للحوار اللاهوتي عملها عام 1980، وأصدرت بيانات حول الأسرار وحول الأولوية. ويلتقي الباباوات والبطاركة اليوم بانتظام، لكن الشركة الكاملة لم تُستعد، وما زالت مسألتا السلطة البابوية وعبارة «والابن» قيد النقاش. كما تعقّد الحوارَ الانقساماتُ داخل الأرثوذكسية ومكانةُ الكنائس الكاثوليكية الشرقية.
أسئلة شائعة
لماذا انقسمت الكنيستان الكاثوليكية والأرثوذكسية؟
كانت الأسباب الرئيسية الخلافات حول سلطة البابا وحول عبارة «والابن» في قانون الإيمان، وعمّقتها فوارق اللغة والثقافة والعادات، وأحداث سياسية مثل نهب القسطنطينية عام 1204.
لماذا يحتفل المسيحيون الأرثوذكس بالفصح في تاريخ مختلف؟
تحسب الكنائس الأرثوذكسية موعد الفصح بالتقويم اليولياني الأقدم، بينما يستعمل الكاثوليك التقويم الغريغوري الذي اعتُمد عام 1582. وفي بعض السنين يتطابق التاريخان، لكن الفارق بينهما كثيرًا ما يبلغ أسبوعًا أو أكثر.
هل يمكن للكاثوليك والأرثوذكس أن يتناولوا القربان في كنائس بعضهم؟
تسمح الكنيسة الكاثوليكية بذلك في بعض الظروف، لكن الكنائس الأرثوذكسية لا تسمح به عمومًا، إذ ترى المناولة عند المذبح تعبيرًا عن وحدة كاملة في الإيمان.
هل الكاثوليك الشرقيون أرثوذكس؟
لا. تتبع الكنائس الكاثوليكية الشرقية الطقس البيزنطي أو طقوسًا شرقية أخرى، لكنها في شركة كاملة مع البابا. ويسمّيهم بعض الأرثوذكس «الأونياط»، وهو لفظ يعدّونه هم أنفسهم مسيئًا.
المصادر ومزيد من القراءة
- Timothy Ware, The Orthodox Church (new edn, Penguin, 1993)
- Henry Chadwick, East and West: The Making of a Rift in the Church (Oxford University Press, 2003)
- A. Edward Siecienski, The Filioque: History of a Doctrinal Controversy (Oxford University Press, 2010)
- A. Edward Siecienski, The Papacy and the Orthodox: Sources and History of a Debate (Oxford University Press, 2017)
- Diarmaid MacCulloch, A History of Christianity: The First Three Thousand Years (Allen Lane, 2009)