天主教与东正教

在最初的一千年里，基督教会在原则上是一体的。然而，说拉丁语的西方和说希腊语的东方渐行渐远。罗马帝国在政治上分裂之后，西方落入日耳曼诸王国之手，东方则延续为以君士坦丁堡为首都的拜占庭帝国。能读懂对方语言的人越来越少，神学朝不同方向发展，习俗也出现分歧，从圣餐所用的饼，到斋戒和已婚神职人员的规定，无不如此。

有两个问题最难解决。第一是权威。罗马主张其主教作为使徒彼得的继承人，对整个教会拥有最高权威。东方各教会尊罗马为几大宗主教座中的首位，但认为教会应由主教会议治理。第二是和子句，即西方在信经“圣灵从父出来”的表述中增补的“和子”一语。这一增补于6世纪出现在西班牙，到11世纪初已在罗马咏唱。希腊神学家既反对其神学，也反对更改由大公会议议定的信经。

此前已有过决裂。9世纪60年代，教宗尼古拉一世与君士坦丁堡牧首佛提乌因佛提乌的任命和向保加利亚人传教的问题发生冲突，佛提乌斥和子句为谬误。那场争执后来得到弥合，但它提出的论点日后还会重现。政治也加剧了紧张：800年教宗为查理曼加冕称帝，冒犯了拜占庭；11世纪诺曼人征服意大利南部，使当地的希腊教会落入拉丁人的控制，拉丁习俗也随之引发争议。

紧张局势在1054年达到顶点。教宗利奥九世派出以洪贝尔枢机为首的使团前往君士坦丁堡，与牧首米海尔·色路拉里乌斯的会谈破裂。1054年7月16日，洪贝尔在圣索菲亚大教堂的祭台上放下一道开除牧首教籍的诏书，牧首的主教会议则反过来开除了使节的教籍。当时很少有人认为这已无可挽回。1204年西方十字军洗劫君士坦丁堡，造成的伤害要大得多；后来在1274年里昂和1439年佛罗伦萨的合一尝试，都未能在东方获得认可。

天主教徒和东正教徒共有其大部分信仰：三位一体、道成肉身、七件圣事、承自使徒传承的主教、对马利亚和圣人的敬礼，以及丰富的修道传统。他们的差异在于权威如何运作，以及分裂之后所界定的教义。

天主教会教导，教宗作为罗马主教拥有完全的、普世的权力；1870年第一次梵蒂冈大公会议界定，当他隆重地界定一项有关信仰或道德的教义时，他的宣告不能错误。东正教会则是由君士坦丁堡、希腊、俄罗斯、罗马尼亚、塞尔维亚和安提阿等自治教会组成的共融团体，靠信仰和圣事而非单一的元首联合在一起。君士坦丁堡普世牧首享有尊荣上的首席地位。分裂之后，天主教会又召开了多次大公会议，而东正教只承认七次。

天主教后来的一些教导不为东正教所接受，包括作为钦定教义的炼狱，以及1854年宣布的圣母无染原罪。东正教强调成神，即信徒被转化而肖似上帝，其神学也往往宁取奥秘而不求界定。礼拜也有所不同。东正教的礼仪通常是圣约翰·金口的圣体礼仪，自始至终以咏唱进行，在圣像屏（一道挂满圣像的隔屏）前举行。拉丁礼天主教徒举行弥撒，自20世纪60年代起大多使用本地语言。东正教神父可以在祝圣之前结婚，东正教会按儒略历推算复活节。

教规上的差异还有其他方面。在东正教会，婴儿在洗礼和傅油礼之后立即领圣餐，而拉丁礼天主教儿童通常在七岁左右初领圣体。在婚姻问题上，天主教会不允许离婚后再婚，但可以宣布婚姻无效；东正教会则本着他们称为变通的牧灵宽容，可以允许第二次或第三次婚姻，并采用更具忏悔色彩的仪式。这些差异并不都按礼仪的界线划分两个教会：东方天主教会，如乌克兰希腊礼天主教会和默基特教会，遵行拜占庭的礼拜和习俗，同时承认教宗。

天主教会是最大的基督教团体，据梵蒂冈的数字约有14亿信徒，约占全体基督徒的一半。东正教各教会的信徒约有2亿至2.3亿，视统计方法而定，约占全体基督徒的十分之一；皮尤研究中心常被引用的约12%这一数字，还包括了东方正统教会。天主教徒遍布世界各地，而东正教徒集中在东欧、俄罗斯、希腊、巴尔干、高加索和中东，海外流散社群也在不断扩大。

20世纪双方关系回暖。1964年教宗保禄六世与牧首阿特纳哥拉斯在耶路撒冷会面，1965年12月7日双方共同撤销了1054年的绝罚。一个联合国际神学对话委员会于1980年开始工作，已就圣事和首席地位问题发表声明。如今教宗和牧首定期会面，但完全的共融尚未恢复，教宗权威和和子句的问题仍在讨论之中。东正教内部的分歧以及东方天主教会的地位，也使对话更加复杂。