Cristianismo católico e ortodoxo

Durante seus primeiros mil anos, a Igreja cristã foi, em princípio, uma só. Mesmo assim, o Ocidente de língua latina e o Oriente de língua grega foram se afastando. Depois que o Império Romano se dividiu politicamente, o Ocidente caiu sob reinos germânicos, enquanto o Oriente continuou sendo o Império Bizantino, com capital em Constantinopla. Cada vez menos pessoas sabiam ler a língua do outro, a teologia se desenvolveu em direções diferentes e os costumes divergiram, do pão usado na Eucaristia às regras sobre o jejum e sobre o clero casado.

Duas questões se mostraram as mais difíceis. A primeira era a autoridade. Roma afirmava que seu bispo, como sucessor do apóstolo Pedro, tinha autoridade suprema sobre toda a Igreja. As Igrejas orientais honravam Roma como a primeira das grandes sés, mas sustentavam que a Igreja era governada por concílios de bispos. A segunda era o filioque, a expressão “e do Filho” acrescentada no Ocidente à afirmação do Credo de que o Espírito Santo procede do Pai. O acréscimo apareceu na Espanha no século VI e já era cantado em Roma no início do século XI. Os teólogos gregos objetavam tanto à sua teologia quanto à alteração de um credo aprovado por um concílio ecumênico.

Já tinha havido rupturas antes. Nos anos 860, o papa Nicolau I e o patriarca Fócio de Constantinopla entraram em choque por causa da nomeação de Fócio e das missões entre os búlgaros, e Fócio denunciou o filioque como um erro. Essa briga foi remendada, mas lançou argumentos que voltariam. A política aumentou a tensão: a coroação de Carlos Magno como imperador pelo papa em 800 ofendeu Bizâncio e, no século XI, as conquistas normandas no sul da Itália puseram igrejas gregas sob controle latino e os costumes latinos em disputa.

As tensões chegaram ao auge em 1054. O papa Leão IX enviou a Constantinopla uma delegação chefiada pelo cardeal Humberto, e as conversas com o patriarca Miguel Cerulário fracassaram. Em 16 de julho de 1054, Humberto depositou sobre o altar de Santa Sofia uma bula excomungando o patriarca, e o sínodo do patriarca, por sua vez, excomungou os legados. Na época, poucos viram isso como definitivo. O saque de Constantinopla pelos cruzados ocidentais em 1204 causou um dano muito maior, e as tentativas posteriores de reunião, em Lyon em 1274 e em Florença em 1439, não conseguiram ser aceitas no Oriente.

Católicos e ortodoxos compartilham a maior parte de sua fé: a Trindade, a Encarnação, sete sacramentos, bispos em sucessão apostólica, a veneração de Maria e dos santos e uma rica tradição monástica. Suas diferenças estão no modo como funciona a autoridade e nas doutrinas definidas depois da ruptura.

A Igreja Católica ensina que o papa, como bispo de Roma, tem autoridade plena e universal, e o Concílio Vaticano I, em 1870, definiu que ele fala de modo infalível quando define solenemente uma doutrina de fé ou de moral. A Igreja Ortodoxa é uma comunhão de Igrejas autônomas, como as de Constantinopla, Grécia, Rússia, Romênia, Sérvia e Antioquia, unidas pela fé e pelos sacramentos e não por um chefe único. O patriarca ecumênico de Constantinopla tem um primado de honra. Desde a ruptura, a Igreja Católica realizou outros concílios gerais, enquanto os ortodoxos reconhecem sete.

Alguns ensinamentos católicos posteriores não são compartilhados pelos ortodoxos, entre eles o purgatório como doutrina definida e a Imaculada Conceição de Maria, proclamada em 1854. Os ortodoxos enfatizam a theosis, a transformação do fiel à semelhança de Deus, e uma teologia que muitas vezes prefere o mistério à definição. O culto também difere. A liturgia ortodoxa, geralmente a Divina Liturgia de São João Crisóstomo, é inteiramente cantada e acontece diante de uma iconóstase, uma divisória de ícones. Os católicos de rito latino celebram a missa, desde os anos 1960 sobretudo nas línguas locais. Os padres ortodoxos podem se casar antes da ordenação, e as Igrejas ortodoxas datam a Páscoa pelo calendário juliano.

A disciplina difere também em outros pontos. Nas Igrejas ortodoxas, as crianças pequenas recebem a comunhão logo depois do batismo e da crismação, enquanto as crianças católicas latinas costumam fazer a primeira comunhão por volta dos sete anos. Quanto ao casamento, a Igreja Católica não permite um novo casamento depois do divórcio, embora possa declarar um casamento nulo, enquanto as Igrejas ortodoxas, num exercício de indulgência pastoral que chamam de oikonomia, podem permitir um segundo ou terceiro casamento com uma cerimônia de caráter mais penitencial. Nem todas essas diferenças dividem as Igrejas segundo a linha do rito: as Igrejas católicas orientais, como a greco-católica ucraniana e a melquita, seguem o culto e os costumes bizantinos e reconhecem o papa.

A Igreja Católica é o maior corpo cristão, com cerca de 1,4 bilhão de membros segundo os números do Vaticano, aproximadamente metade de todos os cristãos. As Igrejas ortodoxas de tradição bizantina somam algo em torno de 200–230 milhões, conforme o modo de contar os membros, aproximadamente um décimo de todos os cristãos; o número muito citado do Pew Research Center, de cerca de 12%, inclui também as Igrejas ortodoxas orientais (não calcedonianas). Os católicos vivem no mundo todo, enquanto os cristãos ortodoxos se concentram na Europa Oriental, na Rússia, na Grécia, nos Bálcãs, no Cáucaso e no Oriente Médio, com comunidades crescentes na diáspora.

As relações melhoraram no século XX. Em 1964, o papa Paulo VI e o patriarca Atenágoras se encontraram em Jerusalém e, em 7 de dezembro de 1965, levantaram juntos as excomunhões de 1054. Uma comissão mista internacional para o diálogo teológico começou a trabalhar em 1980 e publicou declarações sobre os sacramentos e sobre o primado. Papas e patriarcas hoje se encontram regularmente, mas a plena comunhão não foi restaurada, e as questões da autoridade papal e do filioque continuam em discussão. As divisões dentro da ortodoxia e o lugar das Igrejas católicas orientais também complicam o diálogo.