المسيحية الأرثوذكسية الشرقية والمشرقية

في القرن الخامس كانت المسألة الكبرى في اللاهوت المسيحي هي كيف يمكن للمسيح أن يكون إلهًا وإنسانًا معًا. فقد أدان مجمع أفسس عام 431، بقيادة كيرلس الإسكندري، نسطوريوس رئيس أساقفة القسطنطينية، لأنه بدا كأنه يقسم المسيح إلى اثنين. وتحدث كيرلس عن «طبيعة واحدة لله الكلمة المتجسد»، قاصدًا أن الألوهية والإنسانية اتحدتا حقًا في حقيقة حية واحدة. وبعد ذلك بقليل ذهب راهب يُدعى أوطيخا أبعد من ذلك، وبدا كأنه يقول إن إنسانية المسيح ذابت في ألوهيته، وهو موقف أدانه الطرفان كلاهما.

وفي عام 451 دعا الإمبراطور مرقيانوس إلى مجمع في خلقيدونية، قرب القسطنطينية. واسترشد المجمع برسالة من البابا لاون الأول، هي «الطومس»، فعرّف المسيح بأنه أقنوم واحد «في طبيعتين»، متحدتين «بلا اختلاط، ولا تغيّر، ولا انقسام، ولا انفصال». وعزل أيضًا ديوسقوروس، خليفة كيرلس في الإسكندرية. وبدت عبارة «في طبيعتين» لكثيرين في مصر وسوريا عودةً إلى تعليم نسطوريوس وخيانةً لكيرلس، فرفضوا المجمع.

وحاول الأباطرة أكثر من قرن استعادة الوحدة. فأخفقت صيغة الاتحاد (الهينوتيكون) للإمبراطور زينون عام 482 وجهود جستنيان في القرن السادس، ونُفي أساقفة مناهضون لخلقيدونية في بعض الأحيان. وطاف الأسقف يعقوب البرادعي في سوريا يرسم الإكليروس للجماعات الرافضة للمجمع، وبحلول أواخر القرن السادس كانت قد قامت تراتبيات كنسية منفصلة في مصر وسوريا. ورفضت الكنيسة الأرمنية، التي لم تحضر خلقيدونية، المجمع رسميًا في القرن السادس، وتبعت الكنيسة الإثيوبية الإسكندرية. ثم أنهت الفتوحات العربية في القرن السابع الحكم البيزنطي في مصر وسوريا وثبّتت الانفصال.

تعلّم العائلتان كلتاهما أن المسيح إله كامل وإنسان كامل، ابن الله الواحد نفسه. والفرق في المفردات. فالأرثوذكس الشرقيون، تبعًا لخلقيدونية، يقولون إن المسيح أقنوم واحد في طبيعتين، إلهية وإنسانية، ويقبلون سبعة مجامع مسكونية. أما الأرثوذكس المشرقيون، تبعًا لكيرلس، فيقولون إن للمسيح طبيعة واحدة متحدة، ميا فيزيس، هي في الوقت نفسه إلهية كاملة وإنسانية كاملة، ولا يقبلون إلا المجامع الثلاثة الأولى. وقد اشتبه كل طرف تاريخيًا في أن الآخر يقول ببدعة لا يعلّمها أي منهما في الواقع: فقد خشيت الكنائس المشرقية أن تقسم عبارة «طبيعتان» المسيح، بينما خشي الخلقيدونيون أن تمحو عبارة «طبيعة واحدة» إنسانيته.

وتكرّم العائلتان أيضًا شخصيات مختلفة. فالأرثوذكس الشرقيون يجلّون البابا لاون وآباء خلقيدونية؛ والأرثوذكس المشرقيون يكرّمون ديوسقوروس الإسكندري وساويرس الأنطاكي قديسَين. وما زالت فوارق صغيرة في الصلاة تردّد صدى الجدل القديم. ففي التسبحة المثلثة التقديس، «قدوس الله، قدوس القوي، قدوس الذي لا يموت، ارحمنا»، تضيف الكنائس المشرقية عبارة «يا من صُلب عنا»، وهي إضافة تُنسب إلى بطرس القصّار، بطريرك أنطاكية في القرن الخامس. واعترض الخلقيدونيون بأنها تبدو كأنها تنسب الألم إلى الثالوث كله، بينما تفهم الكنائس المشرقية التسبحة على أنها موجهة إلى المسيح وحده. أما في سائر النواحي فحياتهما الكنسية متشابهة إلى حد لافت. فلكلتيهما سبعة أسرار، وكهنة رعايا متزوجون وأساقفة رهبان، وإكرام للأيقونات والقديسين، ومواسم صوم طويلة.

غير أن عبادتهما نمت في ثقافات مختلفة. فالأرثوذكس الشرقيون يستعملون الطقس البيزنطي بلغات كثيرة. وتحافظ الكنائس المشرقية على طقوسها القديمة الخاصة: الليتورجيا القبطية بالقبطية والعربية، والأرمنية بالأرمنية الكلاسيكية، والإثيوبية والإريترية بالجعزية، والكنائس السريانية والهندية بالسريانية واللغات المحلية. وللمسيحية الإثيوبية تقاليدها المميزة، ومنها التابوت، وهو لوح مذبح مكرّس يمثّل تابوت العهد، وقانون كتابي أوسع، وحفظ السبت إلى جانب الأحد يومين مقدسين.

يبلغ عدد أبناء الكنائس الأرثوذكسية الشرقية نحو 200 مليون، يتركّزون في روسيا وأوكرانيا ورومانيا واليونان وصربيا وبلغاريا وجورجيا والشرق الأوسط. ويبلغ عدد الأرثوذكس المشرقيين نحو 60 مليونًا، وإن تفاوتت التقديرات تفاوتًا كبيرًا. وأكبرها بفارق كبير كنيسة التوحيدو الأرثوذكسية الإثيوبية، تليها الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في مصر، والكنيسة الأرمنية الرسولية، وكنائس الهند وسوريا وإريتريا. ولكل من هذه الكنائس تاريخها الطويل الخاص. فقد اعتمدت أرمينيا المسيحية دينًا للدولة في أوائل القرن الرابع، عام 301 بحسب التقليد، بفضل تبشير القديس غريغوريوس المنوّر. وصارت مملكة أكسوم الإثيوبية مسيحية في عهد الملك عيزانا في القرن الرابع، وظل رأس كنيستها قرونًا أسقفًا يُرسل من الإسكندرية، حتى نالت الكنيسة الإثيوبية بطريركها الخاص عام 1959. ويُرجع مسيحيو كيرالا في الهند إيمانهم إلى الرسول توما؛ وقد دخل جزء من تلك الجماعة التقليد السرياني الأرثوذكسي في القرن السابع عشر. وهاجر كثير من المسيحيين المشرقيين في الشرق الأوسط في العقود الأخيرة، وتعيش اليوم جاليات كبيرة منهم في أوروبا وأمريكا الشمالية وأستراليا.

بدأ الحوار بين العائلتين بلقاءات غير رسمية بين لاهوتيين في آرهوس بالدنمارك عام 1964، واستمر في لجنة رسمية مشتركة. وأعلنت بياناتها المشتركة لعامي 1989 و1990 أن الجانبين حافظا على الإيمان نفسه بالمسيح، معبَّرًا عنه بألفاظ مختلفة، واقترحت رفع الإدانات السابقة. ومنذ ذلك الحين عقدت بعض الكنائس اتفاقات رعوية، مثل الاتفاق الذي أُبرم عام 1991 بين بطريركيتي أنطاكية للروم الأرثوذكس والسريان الأرثوذكس. وما زالت هناك مسائل عالقة حول كيفية التعامل مع المجامع اللاحقة ومع القديسين الذين أدانهم كل جانب في الماضي، والشركة الكاملة تنتظر قبولًا رسميًا من الكنائس.