Восточные и древневосточные православные церкви

В V веке главным вопросом христианского богословия было то, как Христос может быть одновременно Богом и человеком. Эфесский собор 431 года, которым руководил Кирилл Александрийский, осудил Нестория, архиепископа Константинопольского, за то, что тот, казалось, разделял Христа надвое. Кирилл говорил об «одной природе Бога Слова воплощенной», имея в виду, что божество и человечество подлинно соединены в единой живой реальности. Вскоре после этого монах по имени Евтихий пошел дальше и, по-видимому, утверждал, что человечество Христа поглощено его божеством, — эту позицию осудили обе стороны.

В 451 году император Маркиан созвал собор в Халкидоне, близ Константинополя. Руководствуясь посланием папы Льва I — Томосом, — собор определил Христа как одно лицо «в двух природах», соединенных «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно». Он также низложил Диоскора, преемника Кирилла в Александрии. Многим в Египте и Сирии выражение «в двух природах» показалось возвратом к учению Нестория и предательством Кирилла. Они отвергли собор.

Более столетия императоры пытались восстановить единство. Энотикон Зенона 482 года и усилия Юстиниана в VI веке потерпели неудачу, а антихалкидонских епископов временами отправляли в ссылку. Епископ Иаков Барадей странствовал по Сирии, рукополагая клириков для общин, отвергших собор, и к концу VI века в Египте и Сирии существовали отдельные иерархии. Армянская церковь, не участвовавшая в Халкидонском соборе, официально отвергла его в VI веке, а Эфиопская церковь последовала за Александрией. Арабские завоевания VII века положили конец византийскому владычеству в Египте и Сирии и закрепили разделение.

Обе семьи учат, что Христос — истинный Бог и истинный человек, один и тот же Сын Божий. Различие — в словаре. Восточные православные вслед за Халкидоном говорят, что Христос — одно лицо в двух природах, божественной и человеческой, и признают семь Вселенских соборов. Древневосточные православные вслед за Кириллом говорят, что у Христа одна соединенная природа — миа фисис, — которая одновременно вполне божественна и вполне человечна, и признают только первые три собора. Исторически каждая сторона подозревала другую в ереси, которой на деле не учит ни одна: древневосточные церкви опасались, что «две природы» разделяют Христа, а халкидониты — что «одна природа» упраздняет его человечество.

Две семьи чтут и разных деятелей. Восточные православные почитают папу Льва и отцов Халкидонского собора; древневосточные православные чтут как святых Диоскора Александрийского и Севира Антиохийского. Небольшие различия в молитве до сих пор отзываются эхом старого спора. В гимне Трисвятое — «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас» — древневосточные церкви добавляют слова «распятый за нас»; эту вставку связывают с Петром Гнафевсом (Валяльщиком), патриархом Антиохийским V века. Халкидониты возражали, что она будто бы приписывает страдание всей Троице, тогда как древневосточные церкви понимают гимн как обращенный только ко Христу. В остальном их церковная жизнь поразительно схожа. У обеих семь таинств, женатые приходские священники и епископы из монашествующих, почитание икон и святых, долгие периоды поста.

Однако их богослужение складывалось в разных культурах. Восточные православные пользуются византийским обрядом на многих языках. Древневосточные церкви хранят собственные древние обряды: коптскую литургию на коптском и арабском, армянскую — на древнеармянском, эфиопскую и эритрейскую — на геэз, а сирийская и индийские церкви служат на сирийском и местных языках. У эфиопского христианства есть и свои особые традиции, в том числе табот — освященная престольная доска, символизирующая Ковчег Завета, более широкий библейский канон и почитание субботы наряду с воскресеньем как святых дней.

У восточных православных церквей примерно 200 миллионов членов, сосредоточенных в России, Украине, Румынии, Греции, Сербии, Болгарии, Грузии и на Ближнем Востоке. Древневосточных православных насчитывается примерно 60 миллионов, хотя оценки сильно расходятся. Самая крупная из них с большим отрывом — Эфиопская православная церковь Тэвахедо, за ней следуют Коптская православная церковь в Египте, Армянская апостольская церковь и церкви Индии, Сирии и Эритреи. У каждой из этих церквей своя долгая история. Армения приняла христианство как государственную религию в начале IV века, по преданию в 301 году, благодаря проповеди святого Григория Просветителя. Эфиопское царство Аксум стало христианским при царе Эзане в IV веке, и на протяжении веков главой его церкви был епископ, присылаемый из Александрии, пока в 1959 году Эфиопская церковь не получила собственного патриарха. Христиане Кералы в Индии возводят свою веру к апостолу Фоме; часть этой общины в XVII веке вошла в сирийскую православную традицию. Многие древневосточные христиане Ближнего Востока в последние десятилетия эмигрировали, и сегодня в Европе, Северной Америке и Австралии живут многочисленные общины диаспоры.

Диалог между двумя семьями начался с неофициальных встреч богословов в датском Орхусе в 1964 году и продолжился в официальной совместной комиссии. Ее согласованные заявления 1989 и 1990 годов провозгласили, что обе стороны сохранили одну и ту же веру во Христа, выраженную разными терминами, и предложили снять прошлые осуждения. С тех пор некоторые церкви заключили пастырские соглашения, например соглашение 1991 года между греческим православным и сирийским православным Антиохийскими патриархатами. Остаются вопросы о том, как относиться к более поздним соборам и к святым, которых каждая сторона некогда осудила, а полное общение ожидает официального принятия церквами.