Католическая и протестантская Библия

Различие между католической и протестантской Библиями уходит в дохристианские времена — к тому, что иудейские Писания распространялись на двух языках. С III века до н. э. евреи Александрии и других мест переводили свои Писания на греческий. Этот перевод, известный как Септуагинта — по преданию о семидесяти двух переводчиках, — со временем включил наряду с книгами, написанными на иврите, и книги, написанные или сохранившиеся по-гречески, такие как Премудрость Соломона и 2-я Маккавейская. Тем временем у евреев еврейское собрание постепенно сложилось в 24 книги Танаха, которые христиане считают как 39.

Первые христиане в большинстве говорили по-гречески и читали Септуагинту как свой Ветхий Завет. Церковные писатели цитировали дополнительные книги, хотя некоторые, особенно на Востоке, отмечали, что их нет в еврейском списке. На Западе соборы в Гиппоне в 393 году и в Карфагене в 397 году включили их в список Писания. Иероним, создавший латинский перевод, позднее названный Вульгатой, работал с еврейского текста и называл книги вне его «апокрифами», но латинская Церковь продолжала их читать, и они остались в средневековой Библии.

Вопрос вернулся в эпоху Реформации. Протестантские реформаторы хотели, чтобы каждое учение основывалось на одном лишь Писании, а значит, стало важно точно знать, что такое Писание. Следуя Иерониму и еврейскому канону, Мартин Лютер поместил спорные книги в отдельный раздел своей немецкой Библии 1534 года, между Ветхим и Новым Заветами, под заголовком, называвшим их полезными и добрыми для чтения, но не равными Священному Писанию. В ответ Тридентский собор 8 апреля 1546 года издал декрет, перечислявший полный канон, включая спорные книги, и объявлявший его весь священным.

Спорных книг семь: Товит, Иудифь, 1-я и 2-я Маккавейские, Премудрость Соломона, Сирах (называемая также Екклесиастиком) и Варух, куда входит Послание Иеремии. Католические Библии также включают более длинные формы Есфири и Даниила с молитвами, письмами и рассказами, известными только по-гречески, такими как Песнь трех отроков, история Сусанны и история о Виле и драконе. Католики называют эти книги второканоническими — термин, созданный в XVI веке для книг, чье место в каноне было признано позднее. Протестанты обычно называют их апокрифами — от греческого слова «сокровенный».

Не все протестантские церкви относились к апокрифам одинаково. «Тридцать девять статей» Церкви Англии гласят, что Церковь читает их «ради примера жизни и наставления в нравах», но не использует их для обоснования вероучения, и отрывки из них до сих пор встречаются в англиканских лекционариях. Лютеранские Библии долго их печатали. Реформатское Вестминстерское исповедание 1646 года пошло дальше, не признавая за ними большего авторитета, чем за другими человеческими сочинениями.

Это различие имеет некоторый вероучительный вес. Отрывок из 2-й Маккавейской книги, где Иуда Маккавей велит принести жертву за павших воинов, издавна приводится в католическом учении в подтверждение молитвы об умерших, а протестанты, не признающие эту книгу Писанием, не принимают и основанного на ней довода. Однако в большей части учения спорные книги играют скромную роль. Их влияние на христианскую культуру шире, чем на вероучение: Иудифь, обезглавливающая Олоферна, Сусанна и старцы, Товия, странствующий с ангелом Рафаилом, были любимыми сюжетами художников, а строки из Сираха и Премудрости вошли в молитвы и гимны многих церквей.

Есть и вопрос текста. Септуагинта иногда расходится с еврейским масоретским текстом — стандартной еврейской версией, которую в VII–X веках н. э. с большой тщательностью переписывали книжники, называемые масоретами. Свитки Мертвого моря показали, что обе текстовые традиции восходят к древним еврейским формам; среди них есть и фрагменты Товита и Сираха на иврите или арамейском. Сегодня и католические, и протестантские ученые переводят Ветхий Завет в основном с масоретского текста, сверяя его с Септуагинтой и свитками, поэтому общие для обеих сторон книги в их переводах читаются почти одинаково. Нумерация некоторых псалмов по-прежнему различается в старых католических Библиях, следующих греческому и латинскому тексту, и в Библиях, следующих еврейскому.

Католические Библии, такие как Иерусалимская Библия или New American Bible, печатают второканонические книги на их местах среди исторических, учительных и пророческих книг. Большинство протестантских Библий, например New International Version, их вовсе не включают. Так было не всегда: Библия короля Якова 1611 года содержала апокрифы, и из большинства английских протестантских Библий они исчезли лишь после того, как Британское и иностранное библейское общество в 1820-х годах решило не финансировать издания, которые их содержали.

Картина шире, чем католики и протестанты. Православные церкви принимают второканонические книги и еще несколько, такие как 1-я книга Ездры, 3-я Маккавейская, Молитва Манассии и Псалом 151, и часто считают саму Септуагинту своим авторитетным Ветхим Заветом. Самый широкий канон из всех — у Эфиопской православной церкви Тэвахедо, включающий 1-ю книгу Еноха и Книгу Юбилеев. В Новом Завете, напротив, почти у всех церквей одни и те же 27 книг — список, впервые точно приведенный Афанасием Александрийским в 367 году.

В последние десятилетия это различие стало скорее предметом совместного изучения, чем спора. Экуменические переводы, например издания Revised Standard Version и New Revised Standard Version, выходят с апокрифами, или второканоническими книгами, часто в разделе, где отмечено, какие церкви принимают какую книгу. Ученые всех традиций читают эти книги как драгоценные свидетельства иудейской жизни и мысли в столетия перед Иисусом.