Święte budowle od środka · Świątynie i chramy Azji Wschodniej
Pagoda i zespół świątynny
Jak działa buddyjska świątynia Azji Wschodniej, od bramy ze strażnikami i kadzielnicy po główną halę, dzwon i piętrową pagodę, która wyrosła z indyjskiej stupy.
Tradycje: Buddyzm
Część po części
Wskaż numer na rysunku lub nazwę na liście, aby zobaczyć, gdzie znajduje się każda część.
Brama ze strażnikami
Do zespołu wchodzi się przez bramę, zwaną w Japonii sanmon, a w Chinach shanmen. W jej bocznych wnękach stoją ogromne, muskularne postacie strażników, w Japonii zwane Niō, jeden z otwartymi ustami, drugi z zamkniętymi, by nie dopuścić zła do świętego obszaru.
Kryty korytarz
We wczesnych świątyniach japońskich i koreańskich kryty korytarz, kairō, otacza wewnętrzny obszar z pagodą i główną halą. Wyznacza granicę najświętszego terenu i stanowi ramę dla widoku budynków w środku.
Kadzielnica
Przed główną halą stoi duża brązowa kadzielnica. Odwiedzający zapalają kadzidełka, wkładają je w popiół, a w Japonii często nagarniają dym na siebie; gest ten ma oczyszczać i przynosić zdrowie.
Pagoda
Pagoda to wieża o trzech, pięciu, siedmiu, dziewięciu lub trzynastu kondygnacjach, prawie zawsze o nieparzystej ich liczbie. Tradycyjnie pod nią lub w jej wnętrzu umieszczano relikwie, a w japońskich pagodach drewnianych wielki słup centralny, shinbashira, biegnie przez rdzeń aż do brązowej iglicy z dziewięcioma pierścieniami.
Główna hala
Główna hala, we wczesnych świątyniach japońskich kondō, a w Chinach Daxiong Baodian („Drogocenna Hala Wielkiego Bohatera”), mieści najważniejsze wizerunki. Pod jej szerokim dachem krytym dachówką wierni kłaniają się, składają kadzidło i recytują, a mnisi odprawiają codzienne nabożeństwa.
Wizerunek Buddy
Na podwyższonym ołtarzu stoi główny wizerunek, często siedzący Budda w otoczeniu bodhisattwów lub uczniów, złocony i oświetlony lampami. To, który Budda przewodzi, zależy od szkoły i wezwania świątyni, na przykład Siakjamuni, Amitabha lub Budda uzdrowiciel Bhaiszadżjaguru.
Dzwon
Wielki dzwon z brązu wisi we własnej otwartej dzwonnicy i nie ma serca; mnich uderza w niego z zewnątrz rozkołysaną drewnianą belką. Jego głęboki dźwięk wyznacza godziny dnia klasztornego, a w Japonii dzwony świątynne biją w sylwestra 108 razy, raz na każde z ziemskich pragnień w nauce buddyjskiej.
Hala wykładowa
Za główną halą stoi hala wykładowa, w Japonii kōdō, w której mnisi zbierali się, by słuchać objaśniania pism i dyskutować nad nimi. W świątyniach chińskich jej odpowiednikiem jest hala Dharmy, służąca kazaniom i ceremoniom, często z biblioteką pism za nią.
W skrócie
- I.Buddyjska świątynia Azji Wschodniej to otoczony murem zespół oddzielnych budynków, do którego wchodzi się przez bramę strzeżoną przez groźne postacie obrońców, a jego ośrodkiem jest główna hala z najważniejszym wizerunkiem Buddy.
- II.Pagoda, wieża z drewna, cegły lub kamienia o nieparzystej liczbie dachów, wywodzi się od indyjskiej stupy i była budowana po to, by przechowywać relikwie, a nie mieścić wiernych.
- III.Buddyzm dotarł do Chin około I wieku n.e., do Korei w IV wieku, a do Japonii w VI wieku, i każdy z tych krajów dostosował plan świątyni do własnych tradycji budowlanych.
- IV.Codzienne życie zespołu toczy się wokół recytacji, ofiar z kadzidła i dźwięku wielkiego dzwonu, a święta obchodzi się w urodziny Buddy, na Nowy Rok i ku czci przodków.
Jak zwiedzać z szacunkiem
- Wchodząc do zespołu i wychodząc z niego, skłoń się krótko w bramie.
- Przestępuj podwyższone progi bram i hal zamiast na nich stawać.
- Zdejmij buty przed wejściem do hal z matami lub drewnianą podłogą.
- Fotografowanie wewnątrz hal jest często zabronione; szukaj tabliczek lub zapytaj.
- Nie uderzaj w dzwon, chyba że świątynia zaprasza do tego zwiedzających.
Co mówią źródła
- Pagoda Songyue w Henanie, zbudowana około 523 roku n.e. za dynastii Północnej Wei, to najstarsza zachowana ceglana pagoda w Chinach.
- Główna hala i pięciokondygnacyjna pagoda Hōryū-ji koło Nary, odbudowane po pożarze odnotowanym w 670 roku, należą do najstarszych zachowanych budowli drewnianych na świecie.
- Drewniana pagoda świątyni Fogong w Yingxian w Shanxi, zbudowana w 1056 roku, ma około 67 metrów wysokości i jest najstarszą oraz najwyższą w całości drewnianą pagodą w Chinach.
- Pagoda Wielkiej Dzikiej Gęsi w Xi’anie została zbudowana po raz pierwszy w 652 roku, by pomieścić pisma przywiezione z Indii przez mnicha pielgrzyma Xuanzanga.
Częste nieporozumienia
- Pagody często uważa się za świątynie, w których ludzie modlą się w środku. Większość z nich to wieże relikwiarzowe, przeznaczone do oglądania i obchodzenia, a górne kondygnacje japońskich pagód drewnianych w ogóle nie są użytkowymi pomieszczeniami.
- Słowo „pagoda” bywa uważane za chińskie. Do języków europejskich trafiło przez portugalski w XVI wieku, a jego pochodzenie jest niepewne; wskazuje się na słowa perskie, sanskryckie i syngaleskie. Chińskie określenie to ta.
- Powszechnie mówi się, że japońskie pagody drewniane nigdy nie walą się podczas trzęsień ziemi. Odnotowano bardzo niewiele pagód obalonych przez trzęsienia, a inżynierowie badają, dlaczego tak jest, ale wiele z nich strawiły pożary, pioruny i wojny.
Rozdział I
Od stupy do wieży
Buddyzm dotarł do Chin szlakami handlowymi z Azji Środkowej, prawdopodobnie w I wieku n.e. Tradycja chińska datuje pierwszą świątynię, Świątynię Białego Konia w Luoyangu, na panowanie cesarza Minga z dynastii Han, choć opowieść tę spisano długo po wydarzeniach. Wczesne świątynie naśladowały chiński pałac i dom z dziedzińcem: oddzielne drewniane hale na kamiennych podestach, z ciężkimi dachami krytymi dachówką, wspartymi na kolumnach z systemem wsporników, rozmieszczone wzdłuż osi północ–południe wewnątrz otoczonego murem zespołu.
Indyjska stupa, kopulasty kopiec nad relikwiami, nie miała w Chinach odpowiednika. Większość historyków uważa, że pagoda powstała, gdy idea stupy spotkała się z chińską tradycją wielokondygnacyjnych wież drewnianych, znanych z grobowych modeli z czasów dynastii Han. Efektem była wieża, której niewielka iglica w zwieńczeniu zachowała kształt indyjskiej kopuły i parasoli. Wczesne pagody stały pośrodku zespołu jako główny ośrodek kultu; Pagoda Songyue z około 523 roku n.e., dwunastoboczna wieża z cegły, jest najstarszą zachowaną.
Buddyzm i jego architektura przeszły z Chin do Korei w IV wieku, a z Korei do Japonii w VI wieku. Budowniczowie koreańscy stali się mistrzami pagody kamiennej, jak w Mireuksa i w Bulguksa koło Gyeongju, gdzie wciąż stoją dwie kontrastujące ze sobą pagody z VIII wieku. W Japonii najwcześniejsze świątynie budowano z pomocą rzemieślników z koreańskiego królestwa Baekje. W Asuka-dera, założonej pod koniec VI wieku, pagoda stała pośrodku, otoczona trzema halami.
W kolejnych stuleciach proporcje się zmieniły. W miarę jak rosła cześć dla wizerunków, główna hala stała się ośrodkiem zespołu, a pagoda przesunęła się na bok lub pojawiała się w parze, jak bliźniacze pagody Yakushi-ji w Narze. W Hōryū-ji, odbudowanej pod koniec VII wieku, pagoda i główna hala stoją obok siebie wewnątrz korytarza, w układzie równorzędnych partnerów.
Budowa pagody była dla cesarzy i arystokratów ważnym aktem pobożności. Relikwie, albo zastępujące je kryształy i teksty, umieszczano w zagnieżdżonych pojemnikach ze złota, srebra i brązu i składano w komorze pod wieżą lub w jej wnętrzu. W Chinach takie depozyty zamurowywano czasem w podziemnych kryptach; krypta świątyni Famen koło Xi’anu, otwarta w 1987 roku, kryła skarby z czasów dynastii Tang i relikwię czczoną jako kość palca Buddy.
Rozdział II
Dzień w zespole świątynnym
Świątynia jest przede wszystkim domem mnichów lub mniszek i miejscem, do którego świeccy przychodzą oddawać cześć. Dzień klasztorny zaczyna się przed świtem od uderzeń w deskę, bęben lub dzwon, po których następuje poranna recytacja w głównej hali. Mnisi recytują pisma, składają wizerunkom ofiary z kadzidła, światła, kwiatów, wody i pożywienia, a wieczorem powtarzają nabożeństwa. W szkołach medytacyjnych, takich jak chan, w Japonii znany jako zen, w sercu życia klasztornego stoi osobna hala medytacyjna. Posiłki, nauka i praca w kuchniach i ogrodach przebiegają według tego samego stałego planu dnia, ogłaszanego dzwonem, bębnem i drewnianymi kołatkami.
Świeccy przychodzą, by się modlić, składać ofiary i prosić o błogosławieństwo dla zdrowia, powodzenia na egzaminach lub pomyślności członków rodziny. Zapalają kadzidło w kadzielnicy, kłaniają się przed głównym wizerunkiem i mogą zostawić datki, spisane modlitwy lub tabliczki wotywne. Wiele świątyń, zwłaszcza w Japonii, opiekuje się też zmarłymi: odprawia pogrzeby i nabożeństwa żałobne oraz prowadzi cmentarze, tak że rodziny wracają tu przez cały rok.
Rok świątynny wyznaczają święta. Urodziny Buddy obchodzi się wiosną z lampionami i obmywaniem małego wizerunku Buddy dzieciątka słodką herbatą lub pachnącą wodą. Latem Święto Duchów w Chinach i Obon w Japonii oddają cześć duchom przodków. Na Nowy Rok tłumy odwiedzają świątynie, by modlić się o pomyślność, a w Japonii o północy wielkie dzwony żegnają stary rok.
Rozdział III
Chiny, Korea i Japonia
Chińskie zespoły świątynne otwiera zwykle brama, za którą stoi Hala Niebiańskich Królów, gdzie przybysza witają czterej opancerzeni strażnicy i uśmiechnięty Maitreja. Dzwonnica i wieża bębna flankują główny dziedziniec, a za Drogocenną Halą Wielkiego Bohatera leżą hala Dharmy i biblioteka pism. Wiele chińskich pagód jest z cegły lub kamienia i stoi z dala od głównej osi; pagoda w Yingxian z 1056 roku to rzadki zachowany przykład drewnianej.
Świątynie koreańskie, często położone w górskich dolinach, łączą główną halę z kapliczkami ducha góry i innych miejscowych opiekunów, a ich granitowe pagody są narodową formą sztuki. Świątynie japońskie zachowały przy życiu drewnianą pagodę. Pięciokondygnacyjne pagody, takie jak w Hōryū-ji, Daigo-ji i Tō-ji, ta ostatnia o wysokości około 55 metrów, należą do najbardziej rozpoznawalnych budowli Japonii, a Hala Wielkiego Buddy w Tōdai-ji w Narze, odbudowana w 1709 roku, jest jedną z największych budowli drewnianych na świecie.
Późniejsze szkoły japońskie wypracowały własne układy. Świątynie zen, przeniesione z Chin od końca XII wieku, mają uporządkowany plan z bramą, halą Buddy, halą Dharmy i budynkami klasztornymi, często w ogóle bez pagody, natomiast świątynie Czystej Krainy skupiają się wokół wielkiej hali Buddy Amidy. W Wietnamie słowem „pagoda” określa się całą świątynię, a w języku angielskim często rozciąga się je na złocone stupy Mjanmy, takie jak Szwedagon, które są bliższe formie indyjskiej.
Najczęstsze pytania
Dlaczego pagody mają nieparzystą liczbę kondygnacji?
W myśli chińskiej liczby nieparzyste uważano za pomyślne i wieże o nieparzystej liczbie kondygnacji stały się normą w całej Azji Wschodniej. Zdarzają się rzadkie wyjątki, zwłaszcza wśród przykładów wczesnych lub regionalnych.
Czy można wejść do pagody?
W Japonii większość pagód jest zamknięta, a ich górne kondygnacje pełnią funkcję konstrukcyjną, a nie użytkową. W Chinach wiele ceglanych pagód ma wewnętrzne schody, a na niektóre, jak Pagoda Wielkiej Dzikiej Gęsi, można wejść.
Czym różni się pagoda od stupy?
Obie są buddyjskimi pomnikami relikwiarzowymi. Stupa to forma indyjska, kopuła na podstawie, a pagoda to jej wschodnioazjatyckie rozwinięcie w postaci wielokondygnacyjnej wieży, zwykle zwieńczonej małą iglicą w kształcie stupy.
Źródła i dalsza lektura
- Nancy Shatzman Steinhardt, Chinese Architecture: A History (Princeton University Press, 2019)
- Liang Ssu-ch’eng, A Pictorial History of Chinese Architecture, ed. Wilma Fairbank (MIT Press, 1984)
- Kazuo Nishi and Kazuo Hozumi, What Is Japanese Architecture? (Kodansha International, 1985)
- Robert Treat Paine and Alexander Soper, The Art and Architecture of Japan (Penguin, 1955)